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1、克里托 篇 苏格拉底在狱中 （场景，公元前 399 年雅典城邦监狱的一间牢房。黎明前半小时，昏暗的房间里只点着一 盏小小的油灯。 靠后墙摆着一张简陋的床，克里托耐心地坐在床边的一张凳子上。 他是位 慈祥、实际,头脑简单的老人，目前，他感情上正遭受剧烈的痛苦。苏格拉底躺在床上正在 熟睡。一会儿，他翻了个身，打着呵欠， 睁开眼睛，看到了克里托。 ） 苏：克里托，你已经来啦？不是还早吗？ 克：是还早。 苏：大约什么时间了？ 克：天快亮了。 苏：奇怪， 看守没看到你吗？ 克：他现在和我熟了，苏格拉底， 因为我常来。 另外，他也从我这里得到了一些好处。 苏：你是刚刚来呢， 还是已经来了很长时间了？ 克：
2、来了很长时间了。 苏：你为什么不马上叫醒我， 却在我床边静静地坐了这半天？ 克： 我做梦也不会想到要叫醒你， 苏格拉底。 我只愿我自己不要失眠和沮丧。 我真奇怪， 你 还能睡得那么舒适。 我有意不叫醒你， 因为我愿你能够尽量舒适地度过时光。 我的一生 中经常感到有你这样的性情是多么幸运。 现在， 当我看到你如此从容平静地接受不幸的命运， 我更深切地感到了这一点。 苏：不过说真话，克里托，像我这样年纪的人还要怕死未免太过份了。 克：其他和你年纪相仿的人同样要面对死亡的命运， 苏格拉底。可当他们发现自己处在你 这样的境地时， 他们的年纪也不能使他们平静地面对死亡。 苏：那倒是真的。告诉我，你为什么
3、这么早就来了？ 克：我带来了坏消息，苏格拉底。 我想，这消息在你看来，倒也坏不到哪里去；但对我和 你的其他朋友来说， 实在是难以接受， 我想这真是最难以接受的事情了。 苏：那么， 到底是什么消息呢？是船从得洛斯返航了吗 ？ 当它到达这里时，我的死 期就到了，对吗？ 克：船还没有到，但我料想今天会到的，因为一些从苏纽漠下船的人刚刚到，据他们所说， 显然船今天就会到。 这样，明天， 苏格拉底，你的生命就要给束了。 苏：嗯，克里托，我倒希望最好是这样。如果神的旨意是这样，那么就这样吧。不过我却以 为船今天到不了。 克：你为什么会这么想？ 苏：我是要向你解释的。 先告诉我，我说的当般到后的第二天我就要
4、去死这 话是对的吧？ 克：执政官们是这样说的。 见费多 篇开头。 译者 苏纽谟：阿提卡南端的岬角， 离雅典约三十公里。 苏：我想船在今天还不会到， 而是要在明天到。 在夜里， 就在刚才，我做了个梦。 看来 你刚才不叫醒我是对的。 克：是吗， 你梦见了什么？ 苏： 我看到了一个穿着白色礼服的光彩照人的妇人， 她向我走来， 对我说了这么一句话： “苏 格拉底，三天后你将会来到佛提亚乐土。 ” 克：你的梦说明不了什么，苏格拉底。 苏：克里托，可我心里完全清楚这个梦的涵义。 克：显然梦的涵义是再清楚不过了。但是， 苏格拉底，接受我的劝告逃离此地，为时还不 晚。你的死对我意味着双重的灾难，我不仅将失去一
5、个无可替代的朋友， 而且还会落下一 个坏名声。很多不太熟识你我的人一定会认为我见死不救，因为他们认为如果我愿意出钱， 我是可以救你的。人们会说我把钱看得比朋友还重， 还有什么比落得这样一个名声更可鄙 了？大多数人绝不会相信，尽管我们尽了最大的努力来说服你，而你却拒绝离开此地。 苏：亲爱的克里托， 我们为什么要如此关注“大多数人”的想法呢？ 真正有理智的人是会 相信事实确是如此的，他们的看法更值得考虑。 克：你想想看， 苏格拉底，一个人也必须考虑公众舆论。 你现在的处境足以表明， 如果 你在公众那里落下坏名声， 他们不仅会给你增添一点烦恼， 而且会无休止地绪你制造麻烦。 苏：但愿公众作恶的能力大
6、得无法限量，这样他们行善的能力也会大得无法限量。 如果是 这样， 这也是一件极好的事。 可惜他们两样能力都不具备。他们既不能使一个人聪明， 又 不能使一个人愚笨。他们只是盲目行动。 克：随你怎么说吧， 苏格拉底。但我希望你如实告诉我， 你是否担心可能落到我和你的其 他朋友身上的后果； 是否担心如果你逃走了，我们会因为帮助你逃跑而被告发；是否担心 我们会被没收所有的财产或支付巨额罚金，或担心我们会受到更严厉的惩罚？ 如果上述这 些想法在使你烦恼，你尽可以抛开它们。 为了救你，我们非常愿意冒这个险。如果必要， 甚至愿意担更大的风险接受我的劝告吧， 理智一些。 苏：克里托，你所说的我都想到了，甚至想
7、得更多。 克：那么， 别为这些担忧。就我所知， 为了一笔数目不大不小的钱，有些人愿意把你从这 里救出去， 帮助你离开这个地方。 你也知道，收买这些告密的人是很便宜的， 我们用不 了花多少钱就能打发他们。 我想我已经为你准备了足够的钱。 假如你为我的安全担忧而感 到不能用我的钱， 那么，有很多外邦的朋友现在正在雅典， 他们愿意出这笔钱。他们中的 一个、底比斯的西谟弥阿斯的确是为这个目的带着钱来的。 刻柏斯和另外很多人也都准备 这样做。 所以就像我说的， 你不必为这些担忧而犹豫不决,不作逃跑的努力；也不必为你 在被审判时所说的而忧虑： 即你不知离开了母邦将何以自处。 不论你到哪里，在多数地方 你都
8、会受到欢迎的。 如果你要去色萨利， 我在那里有很多朋友， 他们会尊重你、 保护你， 这 样，那里就不会有人来妨碍你了。另外， 苏格拉底，我以为你现在的做法是不对的，即当 可以拯救你自己的生命时， 你却放弃了这一努力。 你正在尽力做使仇者快的事情，( 佛 提亚乐土：语出伊利亚特 。 佛提亚（在色萨利东） 是阿客琉斯的家乡。)或者说你已经 这样做了， 因为你的敌人正想加害于你。还有， 依我看来，你这样做就等于抛弃了你的儿 子们。你有能力把他们培养成人，你不该抛下他们独自去死， 你的儿子们会有什么样的命 运全在于你。 他们会有什么样的命运呢？如果他们失去双亲， 通常孤儿们的遭遇就是他们 的前景。人要
9、么不生孩子，要么就应把他们哺育成人，完成教育。我认为，你选择了一条最 容易走的路， 然而鉴于你自称毕生以善为追求对象，你应该成为一个善良和勇敢的人。老 实说，我既为伤害羞， 也为我们即你的朋友们害羞， 在有关的案件中，我们看来是扮演了 胆小鬼的角色。首先， 本来有办法使你完全不必上法庭 这是第一个错误行动；其 次，辩护失当 这是第二个错误行动；最后， 我们落到这等荒唐的境地，显然由于我 们缺乏勇气和冒险精神而使你陷于危急之中， 因为在我们稍事努力拯救你还是可能和可行 的情况下，我们没救你，你也没自救。苏格拉底， 如果你考虑不周， 除了你受害外，你和 我们还会蒙受这些耻辱。来吧， 下决心吧。其实
10、现在已经晚了,你应该早就做出决定.现在 别无选择了，今天晚上一切都必须办妥。如果我们再耽搁，就办不成了， 一切都将太晚了。 我恳求你，苏格拉底， 接受我的劝告吧，不要过分固执。 苏：亲爱的克里托， 我非常感谢你的热忱 我是说，如果这一热忱有正当理由， 我将 非常感谢；但如果没有正当理由，则这一热忱越强烈， 我就越难从命。 好， 我们首先应 该考虑一下是否我们必须遵循你的劝告。你知道， 我的生性一贯如此，从来不接受任何朋 友的劝告， 除非经过深思熟虑， 表明这一劝告是理性提出的最佳方案。我不能放弃原则， 我不能仅仅因为我碰上了这件事就放弃我过去一直遵循的原则。 在我看来， 这些原则现在和 过去一
11、样重要， 我仍然像从前一样崇尚和确认这些原则。所以， 除非我们这次能找到更好 的原则，否则， 我不会接受你的劝告。即使人们的力量能召唤出大批魔鬼来恐吓我们， 加 之以锁链、 死刑以及没收财产的威胁，也不能使我改变主意。那么， 我们如何对待他人意 见才最合理呢？ 让我们回到你对公众舆论所特的观点上来考察吧。认为一些意见必须认真 考虑而其他意见则不必考虑， 这样做是对还是错呢？在我的死这一问题提出来之前， 这样做 可能是对的；但现在我们清楚地看到， 坚持完全不负责任的胡说是错的.克里托，我很愿意 在你的帮助下探讨这一问题， 搞清楚我在目前的境况中，在对待他人意见这一问题上是否 应持与原来不同的态度
12、？ 是坚持必须考虑他人意见的态度呢，还是抛弃这一态度?我相信， 严肃的思想家总会持与我刚才提到的观点相似的一种观点的， 即大众所持的一些意见必须尊 重，而其他意见则不必考虑。 现在我来问你， 克里托， 你难道不认为这是正确的原则吗？ 面 对人类都会遇到的死亡命运，起码明天你还是安全的， 你不会由于即将来临的灾祸而使你 判断失当。那么情你想一想，难道你不认为一个人不应苟同于大众的所有意见， 而只能听 取部分意见， 这是一条重要原则吗？ 你怎么回答呢？这不是一个很合理的说法吗？ 克：对，这个观点是对的。 完全不必上法庭：在审判前， 苏格拉底可以离开雅典城邦。 苏：换句话说， 一个人应该接受好的意见
13、而不应该接受坏的意见， 对吗？ 克：对。 苏：明智的意见是好的，愚蠢的意见是坏的。对吗？ 克：自然是这样。 苏：那么， 对于我过去曾经常举的例子你怎么看呢？ 当一个人认真对待体育锻炼时，他应 该不加选择地注意所有的称赞、批评和纷坛的意见呢，还是只需要听有资格发言的人、 也 就是医生或教练的话？ 克：当然只应该听有资格发表意见的人的话。 苏：那么他应该惧怕有资格发表意见的人的批评，欢迎他们的表扬，而不该听从一般公众的 批评和表扬。 对吗？ 克：显然应该这样。 苏：那么他就必须根据有专门知识的指导者的意见来控制他的行动、锻炼和饮食， 而不应 为其他人的意见所左右。 对吗？ 克：对，应该这样。 苏：
14、好。现在如果他不服从他的指导者，无视指导者的意见和赞扬，而把注意力放在很多没 有专门知识的人身上， 难道他不会因此而承受恶果吗？ 克：自然要承受恶果的。 苏： 是什么样的恶果呢？它表现在什么地方呢？我是说， 它危害这个不服从指导的人的 哪个部分呢？ 克：显然是危害他的身体，身体是受害者。 苏：很好。 那么现在告诉我， 克里托 我们不再一一举例了 上述观点是否可以 作为一种一般的规则，运用于我们要进行判别的这类行为，即判别是非、 荣辱与善恶？ 我 们是应该为大多数人的意见所支配和左右呢， 还是为有专门知识的人的意见所支配和左右？ 我们应敬畏有专门知识的人更甚于敬畏其他所有人， 对吗？ 如果我们下
15、遵循他的指导， 我 们就会损伤自己的身体，正如我们刚才所说的，我们的身体可以由正确的指导而增强，也可 以由错误的指导而损害， 难道不是这样吗？ 这些不是胡说吧？ 克：当然不是胡说， 我认为这些说法都是对的， 苏格拉底。 苏：那么再往下考虑。我们的一部分是为健康的活动而增强，为不健康的活动而损害的。 如 果我们听取了不是专家的劝告便会损害它， 当它被损害了， 生命还值得存在吗？我指的这一 部分是身体。这点你同意吧？ 克：我同意。 苏：那么生命值得为一个受到损害的不健全的身体存在吗？ 克：当然不值得。 苏：我们为不正当的行动而损害、 为正当的行动而受益的那部分如何呢？生命值得为被损 害的这部分存在
16、吗， 我们是否相信，正确与错误都在其中起作用的东西，不管它是什么， 与身体相比都是无关紧要的吗？ 克：当然不是。 苏：这部分比身体更可贵吗 ? 克：可贵得多。 苏：既然如此， 亲爱的朋友， 我们所应多加考虑的不是一般人会怎样说我们，而是我们如 何在是非问题上站在专家一边，即站在能提出真理的权威一边。 所以，当你说我们在是非、 荣辱、 善恶问题上应考虑公众舆论时，首先你的见解就不正确。 当然，也可以提出反对的 理由说 “ 公众舆论可以把我们置于死地 ” 。 克：无疑是这样！非常正确， 苏格拉底，这一异议无疑是对的。 苏：但据我所见，亲爱的朋友，我们刚才所说的论点并没有由于这一异议而有所改变。 同 时，我愿你想一想， 我们是否能同意这样一种观点，即真正重要的不是活着，而是活得好 克：当然同意。 苏：活得好意味着恬得高尚、正直，对吧？ 克：对。 苏：根据这一观点， 我们必须考虑对我来说试图不经官方开释而逃离这里是否正当。如果 能证明这样做是对的，我们就应做出尝试；如果不能证明这样做是对的，我们就应
