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1、国学基础,课前弁言,引言：知识与人文素质,千学万学，学做真人；千教万教，教人求真。 著名教育家陶行知 用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，学生可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。 爱因斯坦 教育应当促进每个人的全面发展，即身心、智力敏感性、审美意识、个人责任感、精神价值等方面的发展。 联合国“国际21世纪教育委员会”向联合国教科文组织递交的报告教育财富蕴藏其中,人文素质的内容,人文素质所包含内容：知识与方法、思想与精神。 周易的经、传与易学 周易中的阴阳、三才，变通思想 周易与卜筮、预测 周易与现代科学,人文素质的文化属性与超文化属性,所谓人文素质的文化属性包括文化基本传
2、统、基本理念、基本精神和民族精神、民族传统等内容。它是一个民族或文化所共同认可的基本世界观、价值观和行为模式，是促进个人同社会间的相互认同包括知识、思想观念和思维方式、生产方式、生活方式等方面内容。 仁、义、礼、智、信的核心价值理念 达观与忧患、中和与变通、自然与人为、务实与出世的审美传统,人文素质的超文化属性,所谓超文化属性包括两个方面内容：其一、接受与尊重人类文明基本成果、人类共同的道德观和价值观、共同的行为规范等内容。这一属性能够保障个体之间、民族、人与自然之间从而使得人们在满足自我需要、平等权利、平等发展的同时，增强相互合作，共通进步发展。其二、精神境界、精神修养、理想人格、信仰信念教
3、育等内容。 各美其美，美人之美，美美与共，世界大同 费孝通 同一个世界，同一个梦想2008北京奥运会,爱 国 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 管子牧民 临患不忘国，忠也。 左传昭公元年 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 屈原离骚 苟利国家，不求富贵。 礼记儒行 明 志 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 论语里仁 士不可以不弘毅，任重而道远。 论语秦伯 燕雀安知鸿鹄之志哉! 史记陈涉世家 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 诸葛亮诫子书,持 节 岁寒，然后知松柏之后凋也。 论语子罕 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 论语卫灵公 不降其志，不辱其身。 论语微子 富贵不能淫，贫
4、贱不能移，威武不能屈。 孟子滕文公下 穷则独善其身，达则兼善天下。 孟子尽心上 自 强 天行健，君子以自强不息。 周易乾象 胜人者有力，自胜者强。 老子第三十三章 不怨天，不尤人。 论语宪问,诚 信 修辞立其诚。 周易乾文言 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 论语学而 人而无信，不知其可也。 论语为政 知 耻 无羞恶之心，非人也。 孟子公孙丑上 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。 孟子尽心上 知耻近乎勇。 礼记中庸 人有耻，则能有所不为。 朱子语类,厚 仁 惟仁者能好人，能恶人。 论语里仁 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 论语八佾 己所不欲，勿施于人。 论语颜渊
5、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 孟子离娄下 敦 亲 哀哀父母，生我劬劳。 诗经小雅蓼莪 事父母，能竭其力。 论语学而 孝在于质实，不在于饰貌。 桓宽盐铁论孝养 谁言寸草心，报得三春晖。 孟郊游子吟,重 义 义以生利，利以丰民。 国语晋语 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 孟子告子上 先义而后利者荣，先利而后义者辱。 荀子荣辱 好 学 学而不思则罔，思而不学则殆。 论语为政 敏而好学，不耻下问。 论语公冶长 笃信好学，守死善道。 论语泰伯 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 论语卫灵公 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 礼记中庸,勤 俭 君子以
6、俭德辟难。 周易否 俭，德之共也；侈，恶之大也。 左传庄公二十四年 民生在勤，勤则不匮。 左传宣公十二年 务 实 知之为知之，不知为不知，是知也。 论语为政 君子耻其言而过其行。 论语宪问 谨于言而慎于行。 礼记缁衣 尚 勇 见义不为，无勇也。 论语为政 仁者必有勇，勇者不必有仁。 论语宪问 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 论语宪问,人文素质的根本目的,归根结底：人文素质就是人对自己清醒的认识与反思，是以人为对象、以人为中心的、根本自我反省的精神诉求。 独立之精神、自由之意志陈寅恪,课程目标,一、提高兴趣 二、掌握门径 三、诵读经典 四、提高素质,一、提高兴趣,知之者不如好之者，好之者不如乐之
7、者。 论语雍也篇,论语之名,论语者，孔子应答弟子、时人及相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。 汉书艺文志 论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万里，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。 宋邢昺论语注疏引郑玄语,友直，友谅，友多闻。益矣。 君子周而不比，小人比而不周。,一、提高兴趣,国学学习就是要在提高兴趣的同时，自觉而理性的重新审视民族文化传统。 文化是社会成员的个体所习得的包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他一切能力和习惯的复合整体。 英国文化学家泰勒,一、提高兴趣,
8、文明或文化的三个内涵 物质文明 制度文明 精神文明,一、提高兴趣,钱穆先生九十二岁告别杏坛的最后一堂课，殷殷寄语年青学子：“你是中国人，不要忘了中国，不要一笔抹杀、全盘否定自己的文化。做人要从历史里探本求源，要在时代的变迁中肩负起维护中国历史文化的责任”。,凡读本书请先具下列诸信念： 一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。 二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。,國史大綱弁言,三、所谓对其本国已往历史有一种温情
9、与敬意者，至少不会对本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。此乃一种似是而非之文化自遣。 四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比例渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则，其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消减，并非文化自身之转变与发皇。,二、掌握门径,羿之教人射，必志于彀（音够）；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩
10、。 孟子告子上篇 羿，善射者也；志，猶期也；彀，弓滿也。滿而後發，射之法也。 朱熹孟子集注,二、掌握门径,目录学和小学 有文字而后有诂训，有诂训而后有义理，训诂者，义理之所由出，非别有义理出乎训诂之外者也。 夫使义理可以舍经而求，将人人垂空得之，奚取乎经学！惟空凭胸臆之无当于义理，然后求之古经，求之古经而遗文垂绝，今古县隔，然后求之诂训，诂训明则古经明，而我心所同然之义理及因之而明。古圣贤之义理非他，存乎典章制度者也。昧者乃岐训诂义理而二之，是训诂非以明义理，而训诂胡为？义理不存乎典章制度，势必流入于异端曲说而不自知矣。 钱大昕,二、掌握门径,国学： 六艺、四库经、史、子、集 儒、释、道三教
11、义理、辞章、考据 如何学？怎么学？,二、掌握门径,在我们中国的传统文化里面，儒学是主流，它所占的比重和影响都特别大，而经学又是儒学的核心。不研究经学，不了解经学，应该说就没有把握住我们传统文化的主流和核心的部分。 李学勤,三、诵读经典,在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。 做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。 朱自清经典常谈序,三、诵读经典,经典是民族精神的源头。既然为一本所生，最终就会万殊同归。文以载道，千古传承，能历经多世屡遭劫难而不灭者，其中真精神，必能合于天道，合于地道，合于人道。引一文而撼人心，得一句而明真理。经
12、典是文化教育之根、是民族的精神家园。经过了千百年磨砺，古老而不陈旧，因其皆是常道，与时俱进，经久弥新。道之所存，师之所存。经典就是最可信赖的道和最好的师。,在诵读经典中寻找知识与心灵,归根到底，知识不外是人心灵运作的过程及其结果。 以知识的认知对象为标准，可将知识区分为两大类别：一类知识旨在追逐人类心灵外部的世界，试图认知和理解并掌握他的规律，以便更好的服务于人类的生存和发展；另一类知识则直接面对我们心灵，努力驱逐心灵的烦恼和旁骛，寻求心灵内在的安宁。 但是，无论如何，二者都源自于人类心灵，并最终要在人类心灵深处找到归宿。唯有如此，我们的知识与心灵才能贯通自然与历史、人心与人生，才能真正的统一
13、在一起，达到一种和谐和宁静。,四、提高素质,1、应试教育与素质教育 素质教育所包含的思想道德素质、能力培养、个性发展、身体健康和心理健康教育。 2、职业技术教育与素质教育 职业技术教育是社会发展不可缺少的基本内容，但是除此之外，对于理论、方法乃至哲学思维以及作为个体的人的全面培养才是教育的根本目的所在，也是人的自由发展的需要。,四、提高素质,职业技术教育理论、方法乃至哲学思维学习 科学是技术和哲学相结合的产物 作为知识工具的人作为全面发展的人 六艺：礼、乐、射、御、书、数 素质教育以教育对象自我发展、自我健全为最终目标,四、提高素质,读书摆脱功利心 放弃应试、职业技术教育的功利心态 读书为己，不求名利 读书寻求自主性 批评讲坛式学习，批评只接受不思考 从读书中找到自我、找到自我从属的群体、找到自我从属的人类。,置身须向极高处 放眼通观大世间,
