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1、,待贾而沽,子曰：“君子疾没世而名不称焉。”,说明孔子有建功立业、名垂青史的人生追求。孔子五十多岁时，在鲁国做过官，但很快就下台了。接着，他开始了漫长的“周游列国”，可最终没有人重用他。14年之后，他无奈地回到鲁国，重操旧业。再5年，郁郁而终。 那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？ 所谓人生在世，名利二字。一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代读书人的最高理想和精神。“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对“名”的追求推向了极端。 至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书
2、人的人格心理。就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样， 虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道我啊！”（宪问）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作 春秋也是为了“自见于后世”。（孔子世家）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。” 因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利的单行道上吧！,子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。孔子教人的中心，都在这个思想，他说只怕自己无能，没有真才实学，不怕人家不了解自己
3、。只要要求自己，充实自己。 子曰：君子疾没世而名不称焉。司马迁写史记，在伯夷列传中，特别引用孔子的这句话。孔子说，一个君子，最大的毛病，是怕死了以后历史上默默无闻，与草木同朽。但是历史留名，谈何容易？我们研究历史哲学时，常问同学们，脑子里能记得几个皇帝的名字？一个人当了皇帝，就现实来说，那已经很够了吧！死了以后，不必多久，连名字都被别人忘了，人生的价值又何在？历代有那么多宰相，民间又记得几个？历代有许多状元，我们知道了几个？而他们对于历史、对于国家社会贡献了什么？老百姓知道的少数历史人物，还是靠小说捧出来的，其他大多数的，有谁知道？所以，后世留名，谈何容易！孔子、释迦牟尼、耶稣留了名。在功业上
4、的历史人物，文天祥、岳飞，也是少数；至于其他历史人物，又有几人知道？从这里看人生，多渺小！在目前很短暂的一段当中去争名，上台去镜头上亮一下，有什么用？伊藤博文的话不错，求名当求万世名。,人谁不好名？看好在哪里。一个人真想求名，只有一途对社会真有贡献。要历史留名实在太不容易，可是三代以后，未有不好名者，所以孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”但好名看什么名。遗臭万年也是名，但有什么用？真的大名，要对历史有贡献，就太难了。求利之道也是一样，几十年来，看到那么多朋友，发那样大的财，最后怎样？岂待下文分解。所以名利之道要看通的。真了解了人生，确定自己究竟走哪条路才是最重要的，不然就一生很其实，很本分，该
5、做什么就做什么，不过分的企求。一个真正的君子，都是要求自己，学问也好，一切事业也好，只问自己，具备了多少？充实了多少？努力了多少？一切成就要靠自己的努力，不要依赖别人，不要因人成事。在内省的修养方面，只问自己应对人如何，而不要求别人对你如何。,子曰：君子求诸己，小人求诸人。子曰：君子矜而不争，群而不党。 子曰：君子不以言举人，不以人废言。 这些都是讲君子、知识分子的学问标准。要做到一个君子，必须矜而不争。“矜”是内心的傲，（骄与傲是两回事。没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自视很高，是傲。）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是矜。“群”则是敬业乐群，彼
6、此相处融洽，但不营私，不走营私的路，走的大公之路。对于人的观察，不要听了对方一句话说对了，就认为他统统对了；也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意见。 上面这些话，都地以“君子疾没世而名不称焉”这句话为中心，而引伸出来的。 南怀瑾论语别裁,佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”,【评析】 作为一个修道的人，难道还能任小人祸国殃民，任小人危害人类的精神世界吗，那一个修炼人的慈悲体现在什么地方？连这样的祸害人类的小人都坐视不管，那还
7、是一个懂道理的人吗。因此子路不让他去，孔子说，我难道就像一个匏瓜中看不中吃吗！运用比喻。表现孔子出淤泥而不染的自信。含有对子路的责难进行申辩的意思，反映孔子心理上的尴尬和矛盾。表达形象生动，较一般陈述句更有感染力。,练习三,追寻孔子行为背后的动机。从课文中可以看出，孔子热心于仕途，既有“替天行道”的社会责任感，也有建功立业、名垂青史的人生追求，还有从政的强烈自信。这里最主要的恐怕还是第一点。正是这种救世的自觉，使他不辞劳苦，四处奔波，孜孜不倦地寻求施展抱负的舞台。这种力求用世的态度，比一般的“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。 圣人说：“用之则行，舍之则藏。”圣人之道，非一家之道，非一国之道
8、，乃普天下之道也。据乱世而奔小康，小康世而进大同也。天下大同者，天下各国远近大小若一也。周游列国而不被用，圣人则藏之矣。圣人将其藏于何处？一曰藏于诗、书、礼、乐、易、春秋六经，二曰藏于得其真传之圣徒，三曰藏于其言行，这就是被孔门弟子记录下来的论语。,练习一,子曰：“道不同，不相为谋。”,第一种解释，朱子把“道不同”理解为道德修养方面的邪与正之间是不能妥协、合作的，至于说谈判，恐怕不能叫做“谋”。两者就好象走向相反方向的两种人，他们不可能有共同语言，因此，不可能谋划到一起去。 第二种解释，十三经注疏把“道”不同理解为具体的职业技术不同，“各精其事，不能为谋”。 第三种解释，张岱说：天下道理本来就
9、不同，如果能得道，那么，不必强求完全相同，各自按照所得的“道”去做就行了。这种解释就好比说老子、孔子、释迦牟尼所得的道不同，但都是得道的人，他们不必互相商量，却可以各自按照自己所得的道去做。所谓“人各有志，不能强勉。” “道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念和学术主张等。 伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”这是政治态度不同不相为谋的典型。 司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不 屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。 卡尔马克思引用过诗人但丁的一句
10、名言，叫做 “走自己的路，让人们说去吧！” 不也是“道不同，不相为谋”吗？,孔子的自信通过以下方式体现出来：从内容说，一是将自己直接系于周文王之后，有一种雄视百代的气势；二是用归谬法证明自己受命于天，表明自己的命运非常人所能改变。从形式说，使用两个反问句，增加了不容置疑的力量。,练习二：从政的强烈自信,【评析】 阳货提出两个重大的问题让孔子回答。孔子也只能实话实说，有治世之能而不救民于水火算不上仁，有志参政而又屡次错过机会不能算明智之举。阳货听后依然没有指责孔子也没有要求他一定要如何，而是感慨时光流逝岁月不饶人。孔子不好再说什么，也没有什么好说的，只能当场表态：好了，我决定为官从政。至于是否一
11、定付诸行动就另当别论了。 也许是孔子的随机应变，也许是孔子的敷衍之词，也许是孔子的无奈表白。,练习二,文言常识： 给出、收进用同一个词表示的，有以下词： 沽、贾、鬻、售、乞、丐、贷、假等。,孔子一生 仕途坎坷。但从西汉“罢黜百家，独尊儒术”开始，封建统治者就把他的学说定位为“国学”、“正统”，当成统治人民的工具。孔子也因此世享太庙，千古流芳，加上了“大成至圣文宣王”、“至圣先师”等头衔，被目为文化的代言人。 能享此殊荣，当然与他思想上的成就有关，但更重要是因为其强烈的宗法制等级观念，和一些有利于封建统治者安定社会的言论，如教人民本份的“温、良、恭、俭、让”和“君君、臣臣、父父、子子”；教臣子忠
12、君的“事君，敬其事而后其食”和“事君，能致其身（侍奉君王，可以不惜生命）”；甚至公然愚民的“民可使由之，不可使知之”。我们假设：如果他主张更富哲理的“王侯将相，宁有种乎”之类，还会被历代君王重视吗？ 孔子原梦想做个政客，最后不得志郁郁而终，他哪里知道：自己无意中做了最成功的文人，在中国历史上博得了如此重要的地位，比做个把诸侯强多了。这真是历史跟他开的一个玩笑。 这是文人与政治互利互惠取得“双赢”的经典个案。后世附庸当权者欺世盗名的文人也层出不穷，可随着所处朝代的灭亡，历史总会还他们真实的面目。儒家思想适用于任何“家天下”的政权，所以孔子能雄踞文坛直到最后一个封建王朝的灭亡。,补充材料,子谓颜渊
13、曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。” 【译文】 孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”,如果不能如愿以偿，我们就怨天尤人，没有用，除了增加别人的反感或得到一点廉价的同情，除了使自己的心里更增添忧愁烦恼之外，得不到任何好处。解决的办法在
14、哪里？在于确定自己到底为什么而学习。一旦学习是为了自我的修养，无论是道德的修养还是能力的修养，那么，修养好之后，我们可以努力寻找机会去实现自己的理想，把我们所学习到的东西应用到实践中去，使自己得到充实和自信，使他人也受益。可是，我们能否如愿以偿，却有时间因素、空间因素、人为因素等等的制约。苏秦首次拜见秦王，秦王说采用苏秦之说的时机还不到；杜甫有才有德，但是生逢安史之乱，如何能“致君尧舜上”？我们自我修养好了，按正道去努力寻求机会了，不能如愿以偿，有何可怨的呢？此时此刻，我们仍然拥有我们的修养，就好比我们还有一个可以遮风避雨的“家”，就好比我们仍然拥有我们的珍 宝。千万不要因为一时的不满而放弃了
15、自己的“家”，不要因为一时没有人欣赏而放弃自己的珍 宝。这就叫做“用之则行，舍之则藏。”,要想成就一番事业，选择什么样的人来一起完成，非常重要。好比领兵打 仗，做将军的选择什么样的人，在很大程度上决定着胜负。如果有一个人凭着自己的力量和大胆，赤手空拳地要去和装备齐全的敌人去打仗，也许有成功的可能，但是，终归是冒险。他个人的失败也影响到你的事业，这样随便冒险的人，能与之为伍吗？虽然他说“我不怕死”，但这种人只能是空有血气之勇，难以成事，而足以坏事，要想成就事业，能与之为伍吗？面对事情，知道谨慎小心，不掉以轻心，不盲目自大，能够事先谋划，不匆忙上阵，不畏缩不前，这样的人，才是能够成就事业的人，才是
16、我们可以与之为伍的人。“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。,【原文】 143 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。” 【译文】 孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。” 【评析】 孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。这是一种为政之道。当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。,【原文】 157 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 【译文】 孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。 【评析】 “君臣以义合”
