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1、2020年全国卷冲刺高考六月定心试卷（三）语文试题卷考生注意：1.本卷共150分，考试时间150分钟。2. 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。3. 不得在本卷上答题，请将答案填写在答题卡指定区域。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。当下大数据时代正在推动一场影响深远的思维革命。它将人类思维从有限的因果关系中解放出来。在大数据 时代，史学家面临的将是如何突破数据无限的难题。一方面，微观史学研究将更趋广泛和深入；另一方面，历史 研究的碎片化问题也将更趋严重。一旦史学家陷入史料的无限之境而又无技突出重围，就极
2、有可能失去从整体上 描述历史的能力。作为极其古老的认识活动，史学一直是人类实现自我认知、达致群体认同的重要途径。原始社会末期，大型 史诗创生并广泛传诵，与神话一道建构群体内部的认同，从而维系了较大规模人类社会组织的存在与发展，并最终促成文明时代的到来。进入文明时代之后，史学更是在促成民族认同、价值认同、文化认同等方面发挥着积极的社会作用。司马迁在史记中建构了以黄帝为中华民族共同祖先的起源话语体系，这一话语体系影响深远，其后拓跋鲜卑建立北魏，述其远祖即溯至黄帝之子昌意。蒙元和满清，虽为少数民族所建王朝，但都自觉继承了为前朝修史的文化传统，其动因之一就是为了确立本王朝在这一时间体系中的位置。中华民
3、族历经数千年风雨而能长盛不衰，发展成为当今世界规模最为庞大的民族共同体，离不开传统史学在推动群体认同方面所发挥的重大作用。乔古尔迪和大卫阿米蒂奇在历史学宣言中呼吁史学家们摆脱微观史学的狭隘局限，为人类思考现在及建设未来发挥独特的重要作用。这对于正在大数据时代走入史料无限之境的史学来说无疑是一次十分及时的提醒。大叙事需要宏大的形式和时空，但这两者都非其本质。大叙事之“大”，主要体现在史学家的人文情怀上。希罗多德撰写历史，兼记希腊人和异邦人的丰功伟绩，藉此颂扬乃至炫耀人类作为一个整体曾经焕发出的勇气和荣光。经典之为经典，除其事实详核外，更在于其文字之中处处渗透着对于人类命运的悲悯和关怀。大数据时代
4、，凡一切能够量化的学术技能，都有可能由信息技术全部或部分代劳，唯有人文情怀是人类主体性的最后营垒，技术无法染指。作为一门思考人类自身的人文学科，史学必须警惕信息技术的广泛运用所导致的工具性话语霸权。唯大情怀者才能驾驭好大数据、利用好大数据，书写出真正关注人类过去、现在与未来的伟大叙事。（摘编自许兆昌大数据时代史学更应有大情怀）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）A. 当下大数据时代正在推动一场思维革命，使人类思维不再受制于因果关系。B. 大数据促进了微观史学研究的发展，但也使历史研究碎片化问题更趋严重。C. 人们为促成文明时代到来而创造的各种神话与大型史诗都属于史学的
5、范畴。D. 大数据时代里史学家之间的差别不是能够量化的学术技能，而是人文情怀。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）A. 文章论述了大数据时代史学家将面临的机遇、挑战，以及使命、对策等内容。B. 文章运用蒙元和满清为前朝修史的例子，证明了史学是促成群体认同的途径。C. 第二段回溯史学与人类文明发展的关系，为大数据时代史学研究指明了方向。D. 文章将大数据时代的历史研究和传统史学进行对比，论述了作者的中心论点。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A. 处在大数据时代的史学家们，只有突破数据带来的无限之境，才有可能避免失去从整体上描述历史的能力。B. 如果
6、没有司马迁建构的以黄帝为中华民族共同祖先的起源话语体系，就没有历代王朝为前朝修史的传统。C. 希罗多德撰写的历史之所以成为经典，与他在书中兼记和颂扬希腊人和异邦人的丰功伟绩有关。D. 大数据时代的史学研究要想避免工具性话语霸权，就必须坚守人文情怀这个人类主体性的最后营垒。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成46题。材料一:由郭帆导演、根据刘慈欣同名小说改编的电影流浪地球自今年大年初一上映以来，截至2月20日，国内票房已突破40亿元，观影人次超过8500万，海外票房突破500万美元，创下了近5年来中国电影在海外的最好成绩。该片已经成为中国电影市场和中国科幻电影史上的现
7、象级大片。2月20日，中国家电影局主办的流浪地球研讨会在京举行。研讨会上，科幻作家韩松说，流浪地球的成功因素之一是从一开始，就考虑了与世界的对话。它不仅传达了中国的传统文化理念，还反映了人类的共同价值。影片所传达的理念与西方虽有不同却又具备巨大说服力和感召力。科幻电影必将是传播中国文化软实力的重要平台。科幻能够超越国家与民族，成为人类文明交融互鉴的一种方式。影片通过凝聚全人类的共识来解决地球的生存危机，凸显了“人类命运共同体”的理念，最示了中国价值观念的伟大力量。(摘编自影片研讨会发言摘编，人民日报2019年2月21日)材料二:材料三:国家航天局新闻办副主任孟华认为，流浪地球在硬科技的故事框架
8、下，润物细无声地融入中国传统文化和价值观：一百代人的流浪地球计划投射出中国人自古崇尚的愚公移山精神:“饱和式投援”体现了全人类“集中力量办大事”的理念；父子情、兄妹情、祖孙情、战友情突出了中国人对仁义礼智信的坚守；对地球未来命运的思考具有未雨绸缪的现实意义，显示出一种中国思考与中国担当。清华大学新闻与传播学院教授尹鸿则看到了流浪地球的另一种意义。他认为中国有尚古的文化传统，重视温故知新、以古鉴今。在影视创作中，历史刷、古装剧一直是最有影响的题材之一，即便是不少幻想类、穿越类的作品，也往往向过去穿越、向古代穿越，缺少面向未来、基于科学的想象力和表现力。而流浪地球借助刘慈欣小说的建构，给我们呈现了
9、一个科学幻想基础上的未来世界。人类未来2500年的伟大救赎行为，使这部电影有了全新的时间观和空间观。想象未来、想象宇宙，地球流浪的故事让中国电影开启了一个新的维度，一种新的想象，展开了想象和创新的文化精神。即便影片对未来的设计、对科学的假设、对人物的呈现还有瑕疵和遗憾，但是它所开启的绚丽而宏大的科学与想象的未来，对中国电影来说如同空谷足音般珍贵。(摘编自流浪地球:硬科技与软文化打造中国科幻大片，光明日报2019年2月27日)材料四：“流浪地球中，人类作为整体出现不是不同个体、种族之间的冲突即人类命运共同体。”刘慈欣说，“我是在中国文化的大背景下创作的，地球是全部历史、文化、文明之根的一个象征。
10、带着地球一起在太空航行，表达了中国人对故土、对家园的感情和情怀。我在宇宙的大背景下去表现这种情怀。”北京大学艺术学院院长王一川说，影片摆脱了美式科幻片主导的“逃离地球”范式，独创出崭新的“流浪地球”范式，体现了对地球家园的深厚感情。“这种范式植根于中华民族文化传统的深层，传承了由愚公移山、精卫填海、女娲补天等神话所代表的保卫自身家园的传统，体现了中国文化对未来世界科幻命题的一种独特的想象和解决方式。”(票房过40亿元:开启中国科幻电影创作新征程，新华网2019年2月21日)4. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 根据2017年、2018年上半年的整体产值，中
11、国科幻电影是中国科幻产业中的主力军，整个行业呈持续增长态势。B. 2018年上半年在国内科幻电影整本票房中，占比最大的依然是从海外引进的影片，占比超过九成，国产科幻电影的票房比例不足一成。C. 2018中国科幻产业报告说明中国科幻产业布局并不合理，过于依赖科幻电影的发展，流浪地球的热映将加重科幻产业的这一依赖。D. 流浪地球票房的不断突破，在一定程度上反映了2018中国科幻产业报气告中对2019年本土科幻电影票房将大幅增长的预测的准确性。5. 下列对材料相关内容概括和分析，正确的一项是（3分）（ ） A. 流浪地球海外票房突破500万美元创下了近5年来中国电影在海外的最好成绩的一大原因是，它在
12、传达中国的传统文化理念的同时反映了人类的共同价值。B. 材料三中，孟华和尹鸿对电影流浪地球的解读，虽然角度不同，但都着眼于影片对中国传统文化精神的展现和传承方面。C. 尹鸿认为流浪地球开启了新的维度、新的想象，展开了想象和创新的文化精神，这一意义弥补了影片在科学假设、人物塑造上的瑕疵和遗憾。D. 比起美式科幻片主导的“逃离地球”范式，流浪地球的小说和电影创造的“流浪地球”范式更能体现人类命运共同体的精神。6. 科幻影片流浪地球的成功，对中国传统文化在新时代的传承和弘扬有何启示?请联系材料简要说明。（6分） （三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成79题。超山的梅花 郁达
13、夫凡到杭州来游的人,因为交通的便利,总只在西湖一带,登山望水,漫游两三日,便买些土产,如竹篮纸伞之类,匆匆回去。而离杭城三五十里稍东偏北的一带山水,现在简直是很少有人去玩,并且也不大有人提起的样子。在古代可不同。去今百余年前,杭州人的好游的,总没有一个不留恋西溪,也没有一个不披蓑戴笠去看半山的桃花,超山的香雪的。原因是那时候杭州和外埠的交通,所取的路径都是水道。舟入塘栖,两岸就看得到山影；到这里,自杭州去他处的人,渐有离乡去国之感,因而塘栖镇和超山、独山等处,便成了一般旅游之人对杭州的记忆的中心。超山是在塘栖镇南,据说高有五十余丈,周二十里,因其山超然出于皋亭黄鹤之外,故名。超山脚下,塘栖附近
14、的居民,因为住近水乡,阡陌不广之故,所靠以谋生的完全是果木的栽培。所以超山一带的梅林,成千成万；由我们过路的外乡人看来,只以为是乡民趣味的高尚,个个都在学林和靖的终身不娶,殊不知实际上他们却是正靠此而养活妻孥的哩!超山的梅花,向来是开在立春前后的；梅干极粗极大,枝杈离披四散,五步一丛,十步一坂,每个梅林,总有千株内外,一株的花朵,又有万颗左右；故而开的时候,香气远传到十里之外的临平山麓,登高而远望下来,自然自成一个雪海；近年来虽说梅株减少了一点,但我想比到罗浮的仙境,总也只有过之,不会不及。从杭州到超山去的汽车路上,过临平山后,两旁已经有一处一处的梅林在迎送了,而汇聚得最多,游人所必到的看梅胜
15、地,大抵总在汽车站西南,超山东北麓,报慈寺大明堂前头,梅花丛里有一个周梦坡筑的宋梅亭在那里的周围五六里地的一圈地方。大明寺前的所谓宋梅,是一棵曲屈苍老,根脚边只剩了两条树皮围拱,中间空心,上面枝干四叉的梅树。因为怕有人折,树外面全部是用一铁丝网罩住的。树当然是一株老树,起码也要比我的年纪大一两倍,但究竟是不是宋梅,我却不敢断定。去年秋天,曾在天台山国清寺的伽蓝殿前,看见过一株所谓隋梅；前年冬天,也曾在临平山下安隐寺里看见过一枝所谓唐梅；但所谓隋,所谓唐,所谓宋等等,我想也不过“所谓”而已,究竟如何,还得去问问植物考古的专家才行。出大明堂,从梅花林里穿过,西面从吴昌硕的坟旁一条石砌路上攀登上去,是上超山顶去的大路了。一路上有许多同梦也似的疏林,一株两株如被遗忘了似的红白梅花,不少的坟园,在招你上山,到了半山的竹林边的真武殿外,超山之所以为超,就有点感觉得到了；从这里向东西北的三面望去,是汪洋的湖水,曲折的河身,无数的果树,不断的低岗,还有塘的两面的点点的人家,这便算是塘栖一带的水乡全景的鸟瞰。从中圣殿再沿石级上去。走过黑龙潭,更走二里,就可以到山顶,第一要使你骇一
