太一生水与明堂制度(1)

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1、太一生水与明堂制度 (1) 太一生水与明堂制度对东周以后明堂制度之起源的一 种考察王国维先生有云： “古制中之聚讼不决者，未有如明堂之甚 者也。” 1 诚哉斯言。明堂制度之复杂难究，盖出于后世之 不断附益，此点清人江藩已有觉察，他说： “其时孝武志在 求仙，事非稽古，罢儒生之议，用方怪之言，乌足道哉？逮 及东京，光武好谶，儒生议礼，不敢不本纬书，而明堂制度 又杂以谶纬之文矣。 ” 2 江氏站在五室明堂的立场上，批评 一室与九室明堂， 其立论指陈未必允当， 然其识见确实高明。 东周以后，明堂制度约有三端，一为一室，二为五室，三为 九室，而以后二者为大端， 近二千年来关于明堂制度的争论， 均徘徊于

2、二者之间。 一室明堂为三代之遗制， 此容另文专论。 3 本文试图结合郭店楚简太一生水 ，讨论五室明堂与九 室明堂产生的可能的思想基础。不当之处，敬请方家指正。一明堂之争始于东汉， 其时已有所谓今礼、 古礼之别， 许慎五 经异义云：今戴礼说盛德记曰： “明堂者，自古有之，凡九室，室四户八牖，共三十六户七十二牖。以茅盖屋，上圆下方，所 以朝诸侯，其外有水曰辟雍。 ”明堂月令说： “明堂高三 丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四户 八牖，其宫方三百步，在近郊三十里。 ”讲学大夫淳于登说 云：“明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地，就 阳位，上圆下方，八窗四闼 , 布政之宫，故称明

3、堂。明堂， 盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中 有五帝坐位。 ”古周礼 孝经说： “明堂，文王之庙， 夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东西九筵，南北 七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，盖之以茅。周公所以祀 文王于明堂， 以昭事上帝。 ”许君谨按：“今礼古礼各以义说， 无明文以知之。 ” 4所谓“今礼”是指东汉的明堂制度， 礼图云： “建武三十 年作明堂，明堂上圆下方，上圆法天，下方法地，十二堂法 日辰，九室法九州。” 5这个制度最早见于大戴礼记盛 德（今本在明堂篇）。所谓“古礼”是指周礼考工 记所载之五室明堂之制。对于两种明堂制度的来历，许慎认为“无明文以知之”，对此郑玄

4、加以反驳，他说： 戴礼所云，虽出盛德篇， 云九室三十六户七十二牖，以秦相吕不韦作春秋时说者所益，非古制也。 四堂十二室 ，字误，本书云九堂十二 室。淳于登之言，取义于孝经援神契说宗祀文王于明 堂以配上帝，曰明堂者，上圆下方，八窗四闼，布政之宫， 在国之阳。帝者谛也，象上可承五精之神，五精之神实在太 微，在辰为巳， 是以登云然。 今汉立明堂于丙巳， 由此为之。 周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之数， 周礼 依数以为之室， 德行于今。 虽有不同， 时说炳然， 本制著存， 而言无明文，欲复何责？ 6按照郑玄的说法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明 堂制度，五室显然早于九室。这个看法对后世的

5、影响很大， 阮谌三礼图云：明堂者，布政之宫，周制五室，东为木室，南为火室，西为 金室，北为水室，土室在中。秦为九室十二阶，各有所居。7礼图：秦明堂九室十二阶，各有所居。 8并且，由于五室之制早于九室之制，故后世论明堂制度者， 多以五室为是。袁翻明堂议 ：明堂五室，三代同焉。配帝象行，义则明矣。及淮南 吕 氏与月令 同文，虽布政班时有堂个之别， 然推其体例， 则无九室之证。明堂九室，著自戴礼 ，探绪求源，罔知 所出。而汉氏因之，自欲为一代法。 9贾思伯云：窃寻考工记虽是补阙之书，相承已久，诸儒著述无言非 者，方之后作，不亦优乎？且孝经援神契 五经要义 旧礼图皆作五室，及徐刘之论同考工者多矣。 1

6、0类似论者尚有不少，直至近人王国维作明堂庙寝通考 ， 仍以五室为是，九室为非。对于郑玄的以九室明堂为秦制的说法，也有学者表示不同意 见。牛弘曾条列古代有关明堂的文献，在谈到记载着“九室 十二堂”的明堂月令时，他说：今明堂月令者，郑玄云是吕不韦著春秋十二纪之首 章，礼家抄合为记，蔡邕王肃云周公所作， 周书内有月 令第五十三，即此也，各有证明，文多不载。束皙以为夏 时之书。刘瓛云： 不韦鸠集儒者，寻于圣王月令之事而记之，不韦安能独为此记？今案不得全称周书，亦未即可为 秦典，其内杂有虞夏商周之法，不韦安能独为此记也。 11牛弘对以往争论的态度是公允的，他认为九室明堂有其来源。 平心而论， 尽管前人对

7、明堂制度的讨论已很多， 但即便今日， 要判定上古明堂是五室抑或九室还很困难，记载两种明堂制 度的文献都是春秋战国以后的，不足以说明西周或更早时期 的明堂制度。考古学所得的古代建筑遗迹也没有五室或九室 的样子。先秦文献中唯一的明堂实例见于孟子 ，顾颉刚 先生已指出，这个明堂实际上就是太室， 12 也就是王国维 先生的文章中大量引用的铜器中的大室。 孝经援神契云： “明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺， 南北六十三尺，故谓之太室。 ” 13 是明堂即是太室，本只 一室。西汉武帝时， 欲造明堂， 但无人知道具体的明堂制度， 齐人公玉带献黄帝明堂图， 所绘为一室明堂。 14 直至唐代，

8、仍有人认为明堂只有一室。 15 笔者以为，彻底弄清三代明 堂问题，时机尚未成熟，但笔者相信西汉以前的明堂既非五 室，亦非九室，也没有后世的关于明堂制度的争议。明堂的 五室与九室之争是从东汉开始出现的。对于后世关于明堂的 激烈争论，笔者以为他们各有证据，厚此薄彼不是解决问题 的出路。笔者想做的是先弄清学者所争论的两种明堂制度的来历 首先看古人对明堂制度的解释。古人对明堂的解释，不论是 五室明堂还是九室明堂，有一个共同特点，即将明堂与天地 四时联系在一起。大戴礼记明堂：明堂者，古有之也。凡九室，一室而 有四户八牖，三十六户七十二牖。以茅盖屋，上圆下方。礼含文嘉 ：上圆象天，下方法地，八窗象八风，四达法 四时，九室法九州， 十二座法十二月， 三十六户法三十六气， 七十二牖法七十二候也。 16三辅黄图 ：明堂所以正四时， 出教化， 天子布政之宫也。 黄帝曰合宫，尧曰衢室，舜曰总章，夏后氏曰世室，殷人曰 阳馆，周人曰明堂。先儒旧说，其制不同。称九室者，取象 阳数也，八牖者阴数也，取象八风，三十六户牖，取六甲之 文，六六三十六也。上圆象天，下方法地。八窗即八牖也， 四闼者象四时四方也。五室者，象五行也。皆无明文，先儒 以意释之耳。（作者：3C0ME未知本文来源于爬虫自动抓取，如有侵犯权益请联系 service 立即删除）