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1、Unit 3,Cultural Differences,Friendship,Dont walk in front of me, I may not follow. Dont walk behind me, I may not lead. Just walk beside me, and be my friend.,不要走在我的身前， 我会跟不上你的脚步。 不要走在我的身后， 我会认不得前行的道路。 肩并肩走在我的身旁， 做我相知相随的伙伴。,Main contents,Theories measuring cultural values and dimensions The Kluckhoh
2、ns and Strodtbecks five basic questions. Hofstedes four dimensions Halls Theory on High and Low Context Cultures Ability to analyze cases of cultural differences using these theories,1 Cases,Two different ways of treating friends: Chinese and Americans Read Case 7 and case 9 (p. 81, 83) Different fa
3、mily structures: Chinese, Latin Americans, Americans Sharing Knowledge on p. 94-96 Different ways of treating the old: Japanese and American Read Case 10 p. 96-97 Different ways of suggestion systems: American and Japanese Read Case 13 p. 99,Questions,How do you explain the differences between these
4、 differences? What lie behind all the differences between cultures? - value systems and way of thinking,Theories as tools to measure value systems,1 The Kluckhohns and Strodtbecks five basic questions. 2 Hofstedes four dimensions 3 Halls Theory on High and Low Context Cultures,The Kluckhohns and Str
5、odtbecks five basic questions(克拉克洪与斯乔贝克的理论),Questions that relate to the basic value systems in all cultures: innate human nature relation of man to Nature the time sense of human life mode of human activity mode of human relationships,克拉克洪与斯乔贝克的理论,较早提出跨文化理论的是2位美国人类学家克拉克洪与斯乔贝克（Kluckhohn and Strodtbe
6、ck，1961）。 克拉克洪曾是哈佛大学的教授，现已故世。她曾参与太平洋战争时美国战争情报处（Office of War Information）组建的一个约30人的专家队伍，研究不同文化的价值、民气和士气。该研究组通过对日本民族和价值观的分析，向美国政府提出了不要打击和废除日本天皇的建议；并依此建议修改要求日本无条件投降的宣言。,克拉克洪与斯乔贝克的理论,二战后不久，哈佛大学加强了对文化价值研究的支持力度，并与洛克菲勒基金会一起资助克拉克洪等人在美国的德克萨斯州一片有5个不同文化和种族的社区共存的方圆40英里的土地上展开了一项大规模的研究。六大价值取向理论就是研究成果之一，发表在价值取向的变
7、奏（Variations in Value Organizations）一书中。,克拉克洪与斯乔贝克的理论,他们认为，人类共同面对六大问题，而不同文化中的人群对这六大问题的观念、价值取向和解决方法就能体现这些群体的文化特征，从而绘出各个文化群体的文化轮廓图，而将不同的文化区分开来。,克拉克洪与斯乔贝克的理论,他们提出的这6大问题是： （1）对人性的看法； （2）人们对自身与外部自然环境的看法； （3）人们对自身与他人之关系的看法； （4）人的活动导向； （5）人的空间观念； （6）人的时间观念。,对人性的看法,基督教的原罪说反映的是人性恶的理念，通过忏悔和行善可以洗脱罪孽、升上天堂，反映的则是
8、人性可变的信念。 美国文化对人性的看法比较复杂，不单纯地认为人生来善良或生性险恶，而认为人性可善可恶，是善恶混合体。他们同时认为人性的善恶有可能在出生以后发生变化。,对人性的看法,有的社会对人性采取较单一的看法，比如，中国的“人之初，性本善”表现的是对人性的乐观态度，而“三岁看小，七岁看老”则有一点人性难变的假设。 基督教的原罪说反映的是人性恶的理念，通过忏悔和行善可以洗脱罪孽、升上天堂，反映的则是人性可变的信念。 美国文化对人性的看法比较复杂，不单纯地认为人生来善良或生性险恶，而认为人性可善可恶，是善恶混合体。他们同时认为人性的善恶有可能在出生以后发生变化。,对人性的看法,这一点表现在管理上
9、， 美国强调制度，尽可能考虑人性恶可能带来的坏行为，在设计制度时严密仔细，事先设置种种限制以防坏行为发生。 中国人从人性善的角度，假设人不会做坏事，所以制度稀松，漏洞百出，到坏事发生的时候再去修补制度。,人们对自身与外部环境 关系的看法,很多中国人讲“风水”，选厂址、造房子、建工厂，都得先看风水才能决定。 而美国人就几乎不考虑建筑与风水的关系，强调的更是人通过改变自然环境去实现自己的创作意图，达到自己的目标。 因此，人主导环境是美国文化的特色，而人与环境和睦相处即为中国文化的特点。这样的价值取向影响人们的思维方式和对事件的反应。,人们对自身与外部环境 关系的看法,例如，东南亚海啸事件（Tsun
10、ami），虽然大家都认为是天灾，但对天灾的归因却能反映出文化的差异。 大部分东南亚人将此事归结于命运，赶上了也算天意，虽然悲痛，但没有什么可以抱怨的。也有的东南亚人认为此天灾的降临是人冒犯自然的结果，是人得罪了老天爷遭到的报应。 美国人有完全不同的反应。他们认为，这是人类预测不准确，对可能的灾难预防不够的结果。所以，如果我们能设计更科学精确的仪器，或对可能发生的灾难提前准备好逃脱方法的话，这样的灾难就完全可以避免。,人对自身与他人之间 关系的看法,中国人把个体看成是群体的一员，个人不可以离开群体而存在。个人不应有与他人不太相同的特征，应该尽量合群，左右逢源。 一个人如果个性太突出，太与众不同，
11、就可能遭排斥，而变得格格不入。 在个人利益与群体利益发生冲突时，个人则应该牺牲自己的利益保全集体的利益，应该大公无私，毫不利己专门利人，应该牺牲小我，成全大我。长期以来中国宣传的英雄人物几乎都是或多或少具有这些品质的。,人对自身与他人之间 关系的看法,美国文化恰恰相反。 他们认为人应该是独立的个体，每个人都应与众不同，都应有自己的独特之处，否则上帝没有造你的必要。 每个人都应该对自己负责，而不是对别人负责；或者说是先对自己负责再对别人负责。比如在飞机上，当有意外要发生的时候，指导语写的是“先救自己，再救别人”，而不是不顾自己，“救同志们要紧”。,人对自身与他人之间 关系的看法,美国人强调人的独
12、立性，而证明独立性的重要一点就是离开父母生活，自己打天下。所以，美国青年18岁就离家生活，即使自己的学校或工作地点离父母很近，也一定会自己另找房子，独立生活。从另一方面来说，父母即使再不愿意，也不得不将孩子送出家门，以培养他们的独立精神。 在中国，许多青年成人后依然与父母同住一个屋檐下，直到结过婚才搬出去住，觉得很自然，本人也好，父母也好，社会也好，都认为理所当然。,人的活动取向,人的活动取向是指：一个文化中的个体是否倾向于不断行动。 美国社会是一个相当强调行动的社会，人必须不断地做事，不断地处在动之中才有意义，才创造价值。更有甚者，不仅要动，而且要快。美国人创造的快餐公司、速递公司，也都是行
13、动导向文化的产物。 在许多亚洲社会里，静态取向，安然耐心仍然被视为美德之一，而非无所事事的表现。有时候，甚至提倡“以静制动”，“以不变应万变”，强调无为而治。,人的活动取向,人的活动取向是指：一个文化中的个体是否倾向于不断行动。 当美国人发现问题时，总是倾向于立即找出解决方法，然后实施；而东方人有时会选择静观，什么也不做，让时间和外界环境自然成熟，再抓时机去把问题解决掉。而这样的智慧则很难被美国人接受。,人们的空间观念,中国人倾向于把空间看成公共的东西，没有太多隐私可言；而美国人、德国人却倾向于把空间看成是个人的私密之处，他人不能轻易走近。,人们的空间观念,中国家庭中的房间常常没有单独的门锁，
14、家里任何人都可随意进出，包括父母的房间，孩子的房间更不用说了。父母进入孩子的房间无需敲门，有的父母擅自拆读子女的信件、翻阅子女的日记而不以为然。,人们的空间观念,美国家庭的房子每一个睡房都有门锁，有的孩子还在门上贴上一个大大的“STOP”，以幽默的方式提醒别人尊重自己的隐私。,人们的空间观念,在德国，办公室的门都是紧紧关着，居民区的房屋更是大门紧闭，窗户严实，连窗帘都一丝不苟地挂下。,人们的时间观念,身处不同文化中的个体对时间的看法更加表现出文化差异。 对时间的看法主要涉及两个层面， 一个是关于时间的导向，即一个民族和国家是注重过去、现在还是未来。 另一个层面是针对时间的利用，即时间是线性的，
15、应在一个时间里做一件事；还是时间是非线性的，在同一时间里可以做多件事。,人们的时间观念,关于时间的导向，我们都知道中国文化关注过去和现在，而较少注重未来；美国文化则很少关注过去，基本着眼现在和未来。这种导向的一个表现可以从中美两国创造的文学、电影和艺术作品中稍见端倪。 美国是科幻小说大国、科幻电影大国，关于未来外星人的入侵、机器人对世界的占领和威胁，星球大战的爆发，地球生态的哗变，如此种种，大多是美国文化的产物。中国至今没有拍过一部类似的影片。 相反，看中国的电影频道，十有七八放着古装电影、戏剧或电视连续剧。,人们的时间观念,这种导向的另一个表现反映在做事的计划上。 美国人非常讲究计划性。如果
16、你去看任何美国经理人的日历，上面通常都已写下了未来几个月的安排：商务会议，谈判，出差计划，休假日期，以及与别人的午餐约会，晚餐约会，等等。远程的商业活动更是提前半年一年就开始做安排了。 这种习惯让着眼过去和现在的文化中的人很难适应你怎么可能知道你在半年后的某一天几时几分会有空呢？我怎么可能现在就与你定下半年后的一个约会呢？实在匪夷所思。这种由于时间导向不同造成的挫折感，在跨文化商务交往中经常出现。,人们的时间观念,将时间看成线性与否是区分文化的重要方面。 美国人、德国人倾向于把时间看成是线性的，一个时间内做一件事，做完一件事再做另一件事，一个约会完了以后紧跟下一个约会，每一个约会在事先规定的时间内完成。 相反，意大利人、中东人等其他一些国家的人则把时间看成是非线性的，一个时间内可以做多件事，不必按部就班有板有眼地按时间表行动，而必须随机应变根据当时的情况及时调整时间安排，不让自己成为时间表的奴隶。,The Geert Hofstedes four dimensions,Four pairs of con
