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1、寡人之于国也,孟子,先秦散文,一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史散文如左传等。 二是以议论和说理为主的论说散文即先秦诸子散文如论语孟子等。,孟子，名轲，字子舆， 战国时邹人。他受业于孔子 的孙子子思的弟子，是儒家 继孔子之后又一位重要的代 表人物，后称为“亚圣”。后 世将他和孔子并称“孔孟”。 孟子生于战国时诸侯混 战最激烈的时期，他提出“民 贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”,千秋亚圣孟子,“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战
2、的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。,民为贵，社稷次之，君为轻。是故得 乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得 乎诸侯而为大夫。,君之视臣如手足，则臣视君如腹心； 君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君 之视臣如土芥，臣之视君如寇仇。,乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧 者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下， 然而不王者，未之有也。,民本论,性善论,“人皆有不忍之心”,“民为贵君为轻”,行王道,制民产，省刑薄赋,孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与论语相比，初具论说文的
3、特征。 它篇幅较长,内容也更具体,描 绘也更细致。孟子比喻准 确形象，语言犀利酣畅，感情 洋溢饱满，说理深刻透彻。儒 家的经典著作之一。,孟子乱世的哲思,孟庙亚圣殿,孟子故里 山东邹城,道阐尼山,尊王言必称尧舜,忧世心切同禹颜,亚圣府 孟子后裔居住的地方,孟府仪门,孟庙康熙碑亭,孟母林神道,孟子在梁惠王35年（前335年）被“招贤”，应邀来到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。 梁惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文即是孟子在魏国期间与梁惠
4、王的一次谈话。 孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，魏襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。,时代背景,读准下列字音,王好（ ）战,ho,弃甲曳（ ）兵,y,数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池,w,衣（ ）帛（ ）,鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）,tn,zh,庠（ ）序,xin,饿殍（ ）,pio,y,c,b,然而不王（ ）者,wn,x,移其粟（ ）于河内,s,申之以孝悌（ ）,t,第一段,寡人之于国也。于：对于。 尽心焉耳矣。焉耳矣：语气词连用。 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河内：黄河西部。凶：荒年，年成不好。 邻国之民不加少，寡人之民不加多。加：更,梁惠王说：“我对于国
5、家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢?”,提出“民不加多”的疑问,移其民,移其粟,民不加多,民不加少,尽心,无如寡人之用心,梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？,梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。,感到 困惑,探究讨论： 梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？,“地大国富,人众兵强,此霸王之本也。” - 管子 战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削
6、，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。,第二四段,请以战喻。请：请允许我。喻：打比方。 填然鼓之。填然：击鼓声。鼓：击鼓，名动。之：音节助词。 弃甲曳(y)兵而走。曳(y)：拖着。兵：兵器。而：修饰连词。走：逃跑。 或百步而后止。或：有的人。 以五十步笑百步。以：凭借。,直不百步耳。直：只是。 是亦走也。是：这。,孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？,用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。,阅读与思考,分析“民不加多”的原因,投其所好，便于启发,引王自己回答，自我否定,以子之矛，攻子之
7、盾,层层推进,王如知此,以五十步笑百步，则何如,王好战，请以战喻,比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别，本质上讲都是虐民暴政。,如何理解“以五十步笑百步”？,“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么?,比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同) ，只是情节轻或重的区别。,第五段,不违农时。违：违背，耽误。 谷不可胜(shng)食也。胜：尽，完。 数（c）罟（g）不入洿（w)池。
8、数：密。罟：网。洿池：池塘。 是使民养生丧（sng）死无憾也。生：活着的人。丧：埋葬，办丧事。 王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。,能承担，能承受,尽,胜利,战胜、超过,优美的,找出实行“王道”的七种措施的句子。,不违农时，谷不可胜食也。 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。 谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,不违农时,以时入山林,不入洿池,使民养生丧死无憾,王道之始也,阐述“王道之始”的道理
9、,这一段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？,排比。 给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。,“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；,第六段,树:名动，栽种；之:音节助词 树之以桑：状语后置句 以：介词，凭借 衣：y，穿，名动 帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪； 之：代词,复指；畜：动词,喂养 无：通“毋”，不要 失：错过；食：吃,五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；,百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不
10、负戴于道路矣。,夺：耽误 谨：形动，谨慎认真从事 庠、序：古代的学校 申：反复陈述；孝：尊敬父母 悌：敬爱兄长；义：道理 申之以孝悌之义：状语后置 颁：通“斑” 负：背着东西；戴：顶着东西,百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。,七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,黎民：老百姓 然：这样 而：表转折，却 王：wng，名动,为王,统一天下 未之有也：宾语前置句,七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，黎民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下的人，不
11、曾有过这样的事。,则无望民之多于邻国也 寡人之于国也 颁白者不负戴于道路矣,比 介词 对 介词 在 介词,请以战喻 可以无饥矣 以时入山林 申之以孝悌之义 老臣以媪为长安君计短也,用 介词 凭借 介词 按照 介词 用 介词 认为 动词,河内凶亦然 然而不王者 填然鼓之 然郑亡，子亦有不利焉 太后曰：“然。”,然,音节助词，无义 结构助词，的 结构助词，的 代词，代百姓,代词，这样 代词，这样 助词，地、的样子 形，然而、但是 对，是这样的,接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？,措施 五亩树之以桑 鸡豚无失其时 百亩勿夺其时 谨申之以孝悌,“不王者，未之有也”王道之成,效果 衣帛（五十）
12、食肉（七十） 无饥（黎民） 不负戴（颁白者）,养民,教民,然而不王者，未之有也,阐述“王道之成”的道理,五亩之宅，树之以桑,鸡豚狗彘之畜，无失其时,谨庠序，申孝悌,百亩之田，勿夺其时,孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治-“仁政”的具体内容是什么？,仁政,王道之始,不违农时（农）,保护鱼类（渔）,按时砍伐（林）,王道之成,鼓励养蚕（纺）,繁兴六畜（牧）,生产粮食（农）,兴办教育,初步措施,根本措施,不可胜食,不可胜用,保民,教民,孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民加多的办法,从保民、教民角度提出了七条措施。,“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。,第七段,
13、“狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就说：不是我的责任，是年成不好的缘故。”,食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物 检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人 发：开仓赈济 岁：年成,是：这 异：区别 兵：武器 罪：名动，归罪 斯：那么，就 至：到，归顺 焉：语气词，了,是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”,这和刺杀一个人，说不是我杀的，是兵器杀的有什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会归顺了。”,sh 吃 sh 食物 s 喂养,“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族） “涂有饿莩而不知发” （下层百姓）,一方
14、面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(对梁惠王自认为“于国尽心”的反驳)。,第7段哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在?,孟子还用了一个比喻，是怎样比的？,涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。,孟子的“仁政”思想体现在哪里？,发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即“爱民”保民无衣食之忧，教民以儒家之道。,狗彘食人食,涂有饿莩,非我也，岁也,王无罪岁,错误态度,阐述使民加多应有的正确态度,斯天下之民至焉,一、(1)写梁惠王提出“民不加多” 疑问。 二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。 三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容，即使“
15、民加多”的根本措施。,提出问题：“民不加多”,分析问题：设喻,梁惠王=五十步者,邻国者=一百步者,数量不同实质相同,“民不加多”,解决问题：,仁政之始,仁政之成,孟子在与梁惠王的对话中表现的思想与主张,首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。 第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”丰衣足食。 第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。 最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的
16、梁惠王具有不可推卸的责任。,小结： 课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。,结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。 善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也”。 气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在 语言上是使用整齐的排偶
