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1、从引书看毛诗正义的成书特征 (1) 论文关键词： 毛诗正义 引书 成书特征 经 学性论文摘要：初唐孔颖达主持编撰的毛诗正义具有集 大成的特征，主要体现在文本的编撰征引了自汉魏以来以迄 初唐的学术著作 292 种。毛诗正义引书彰显着三个较为 明显的特征：从取材看，以经史为主，无门户之见；从宗旨 看，以服务政治为根本目的，即使是引用文学典籍，亦不违 此，甚至不惜牺牲对诗的审美观照；从方法看，运用礼学、 训诂和谶纬解释经义。所有这些，决定了毛诗正义文本 的经学特征， 这是现代诗学研究所不容忽视的重要方面。在现代诗经学研究中，自 20 世纪 80 年代以来，随 着国学热的兴起， 毛诗正义逐渐成为研究的
2、热点，主要 侧重于文学、文献及其学术史的地位等方面的探讨。在引书 方面，自唐代以来，学者多有关注，而由于毛诗正义文 本本身在内容上的博大浩繁，难以卒读，所以很少有人能够 深入对其文本引文进行细致考索，因此， 毛诗正义引书 的价值便湮没无闻。本文不揣谫陋，对其引文进行细致的爬 梳，然后分门别类，多向比较。我们发现， 毛诗正义在 其驳杂的引书中，彰显出鲜明的成书特征。这一发现，对于 我们今后研究毛诗正义提供了一种较有价值的参照。本 文认为，毛诗正义通过引书能够体现出以下主要特征。一、毛诗正义取材极为广泛，较少学术成见 毛诗正义广泛继承了唐以前的文化遗产，从时间上 来看，绝大部分是两汉以来的作品，所
3、引著述包括经、史、 子、集各个门类。除按照隋书艺文志，孟子归人“子 部”外，毛诗正义 引用了儒家的所有经典及其大量传注， 各个历史时期的学术流派都包括在内，如两汉的今古文学派， 魏晋的郑王学派，以及玄学代表王弼的周易注，南北对 峙时的南学和北学，而且，汉魏时期的纬书也有大量征引。 史部引用了 国语、战国策、史记、汉书、后汉书 等主要的史学著作和传注，以及其他著述 28 种之多。子部 引书 26种，不仅有儒家的孟子 、苟子，而且还有老 子、庄子、管子、淮南子、墨子、吕氏春秋 、孙 子兵法、尸子、九章算术 、本草等，几乎引用了春 秋以来诸子百家的主要著述。集部以战国以来的诗歌和辞赋 为多，如屈原、
4、宋玉的作品及注，汉代的古诗十九首 ， 三国曹植，晋代的张衡和潘岳的作品等。马宗霍赞道： “其 实唐人义疏之学，虽得失互见，而瑕不掩瑜，名宗一家，实 采众说，固不无附会之弊。亦足破门户之习。今就而论之诗则训诂本诸尔雅 ，而参以犍为舍人、樊光、李巡、 孙叔然渚家之注，使尔雅古义，赖是以存。陆玑草木 鸟兽虫鱼疏 ，亦间及焉。制度本诸群经，而益之以王肃之 难，王基之驳，孙毓之评，崔灵恩之集注，佐之以郑氏易注 书注，贾服左传注，他若郑志驳五经义疏诸书，亦 咸萃焉。虽有二刘在前， 足备采择，而取舍之间， 实具卓识。 终唐之世， 人无异词， 固其宜也。”口由此可见，毛诗正义 的编撰者俯察历史，不抱学术成见，
5、注意吸收不同时期各个 流派的著述，具有较高的理性精神；同时，也表现了初唐学 术包举宇宙、熔铸百家的自信和气魄。二、毛诗正义的本质是经学。旨在服务政治 毛诗正义虽然广泛征引了唐以前经史子集各个门类 的著述，但是，从这四个门类所征引的种类和频率来看，征 引经部著述 226 种，占四个门类总数的 77，出现的频率为 7135 次，占总频率的 92；而史部、子部、集部加在一起 所占种类的比例为 23，出现的频率才 8。这些数据的对 比，充分证明了毛诗正义经学的绝对属性，其疏解的经 传，阐发义理，主要是“以经证经” 。除了经部外，其他三 个门类，史部所占比例最多，引书种类为9，出现频率为63，这是因为，
6、经史关系密切，引用史书也能很好地起 到证经的作用。至于子部，像孟子 、庄子等一般用以 说明义理， 九章算术 、本草、农书等则用以论证名 物度数。因此，引书次于史部。但集部基本上是文学著作， 那么，毛诗正义引用这类书的目的是用于经义的阐发， 还是用于文学的鉴赏呢 ?我们对所占比例引用种类为 4、频 率仅为 0 4的这个微乎其微的门类进行了穷尽式的调查， 发现毛诗正义引用集部立意在于解经，虽然偶尔流露出 文学鉴赏的特点，但毕竟是朦胧的，而且是有限的。现在我 们试举几个例子来说明。【例一】周南召南谱云：“周之先公日大王者，避 狄难，自豳始迁焉，而修德建王业。商王帝乙之初，命其子 王季为西伯。 至纣，
7、又命文王典治南国江、 汉、汝旁之诸侯。毛诗正义日：文王之德优于王季， 文王尚为州伯， 明王季亦为州伯也。楚辞天问曰：“伯昌号衰，秉鞭作牧。”王逸注云：“伯 谓文王也。鞭以喻政。言纣号令既衰，文王执鞭持政为雍州 牧。”天问，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大 伯也。所以不从毛说。毛诗正义引用楚辞天问的诗句“伯昌号衰， 秉鞭作牧” 以及王逸注， 是为了说明 “文王为牧， 明非大伯” 的道理。这是利用文学作品对郑谱字义的解释。 例二南山：“南山有枸， 北山有梗。”传 日：枸， 枳枸。毛诗正义日：枸，释木无文。宋玉赋曰“枳枸来巢” ，则枸木多枝 而曲，所以来巢也。陆机疏云： “枸树高大似白杨，有
8、子著枝端，大如指，长数寸，啖之甘美如饴。八月熟。今官 园种之，谓之木蜜。 ”毛诗正义引用宋玉赋中“枳枸来巢”的文句，是来 解释南山诗中“枸”树的特点的。这里引用文学作品是 为了名物。毛诗正义引用文学作品基本上是像以上两例 一样，来解释经传的意义。但是以下两例，有些微的不同。【例三】权舆：“于我乎 ! 夏屋渠渠。”序云：刺康 公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。 传日：夏， 大也。笺云：屋，具也。渠渠，犹勤勤也。言君始于我， 厚设礼食大具以食我，其意勤勤然。 毛诗正义日：“屋，具”，释言文。渠渠犹勤勤。言设食既具，意 又勤勤也。案崔骝七依说宫室之美云： “夏屋渠渠。 ”王 肃云：“屋则立之于
9、先君，食则受之于今君，故居大屋而食 无馀。”义似可通。郑不然者，诗刺有始无终。对于“夏屋渠渠”中“屋”的解释，虽毛传没有明 说，但毛诗正义 以王肃之说为毛说， 认为就是指建筑物； 而郑笺却认为是食具。这里， 毛诗正义引用崔驷七 依来申说毛传之义，如果按照建筑物来理解，那么， “夏屋渠渠”诗句就能体现出“宫室之美”的审美意蕴来。 并且，王肃的解释，也能体现出序中“忘先君之旧臣” 的意义来。 但是，如果按照郑笺的解释，则更能体现 “诗 刺有始无终”的序义来。 正义表面看来是各申毛、 郑之义， 但是从“义似可通” 这句模棱两可的话语来看， 毛 诗正义是以郑义为长的。也就是说， 毛诗正义在某种 程度上
10、否定了“夏屋渠渠”的文学审美意义。其命意旨在政 治无疑。但是， 毛诗正义毕竟朦胧地感受到诗的文 学美了。 例四 绸缪：“今夕何夕，见此良人 ? ”序云：“刺 晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。 ”传云： “良人，美室 也。笺云：今夕何夕者，言此夕何月之夕乎，而女以见 良人。言非其时。 ”毛诗正义日：笺以仲春为婚月， “三星在天” ，后于仲春，故以此二句 为责娶者之辞也。 说苑称鄂君与越人同舟，越人拥楫而 歌日：“今夕何夕兮，得与搴舟水流。今日何日兮，得与王 子同舟。”如彼歌意，则嘉美此夕。与笺意异者，彼意或出 于此，但引诗断章，不必如本也。绸缪本是一首庆贺新婚的诗。如果按照郑笺 “责 娶者之辞”
11、来理解， 则索然无味。毛诗正义 引用说苑， 说明已经体味到“如彼歌意，则嘉美此夕”的诗歌情趣。但 是毛诗正义是依郑笺作疏，因此，受到郑笺和 诗序的限制，又借“引诗断章，不必如本”否定了“嘉 美此夕”看法，认为郑笺的解释才是诗的“本意” 。尽管毛诗正义能朦胧地感受到诗的文学美，但 是，立足于诗序和郑笺阐释诗义，终不能脱离开经 学的樊篱。毛诗正义的文学鉴赏是极其有限的，像以上 两例，在毛诗正义中少之又少。因此说， 诗经本身 虽然是一部文学著作，但是从毛诗正义引书释经的角度 来讲，毛诗正义 是一部经书， 它可能有较高的史学价值、 哲学价值，但是我们不能过分夸大毛诗正义的文学性。 因为毛诗正义的编撰者孔颖达、齐威等是经学家，在他 们的眼里， 诗经首先是儒家的经典，而不是普通的文学 作品。他们的立足点在经学，而不在文学上，疏解的目的是 为阐明风化美刺的经义。葛兆光说： “本是文学的著述，一 旦拥有了这种精神上的绝对意义与前述现实中的绝对利益， 那么它就不再是一种可以自由审视的学术文本而是只能仰 视的信仰对象。同样，它也不再仅仅占有书林中的平等的位 置而成了高踞群书之上的 经。”与同是唐代注疏的 文选 李善注引书相比较， 就更能凸显 毛诗正义 的经学性质来。 （作者：未知本文来源于爬虫自动抓取，如有侵犯权益请联 系 service 立即删除）
