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1、八股文百姓足君孰与不足原典：论语颜渊篇哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍（1）彻（2）乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”注释：（1）盍：阴阳太极之器。本作“盇”，从皿，从大。 段玉裁说文解字注：“皿中有血而上覆之,覆必大于下,故从大。”（2）彻：食、兵、信，三足鼎立，可谓彻。古鬲鼎三足皆空，中可容物者，三足之物贯通无障碍。说文：“彻，通也。”从彳(ch)，甲骨文,从“鬲” (g，炊具)从“丑”(举手),表示吃罢饭用手撤去炊具的意思。鬲，古鼎中有三足皆空,中可容物者,所谓鬲也。宋沈括梦溪笔谈（3）盍彻：鬲鼎三足，象征
2、食、兵、信，食、兵二阳足，信为阴足。子曰：“民无信不立，食不足损兵补之，兵不足损食补之，贯彻者信也，此谓损有余而补不足。正文民无信不立，君无信不丽。(破题)君子主忠信，诗云：忠信之羽，宪法显兮。宜尔子孙，正道振兮。(承题)足有震，信来调。一阳（信念）生于二阴（足兵、足食）之下。信不为首，却是主调之御入；二阴为首，却有从调之庶出。（原题）有若深明一鼎之调，以告哀公：鬲鼎三足，其象曰食足、兵足、信足。足壮于趾而无六爻通情之宜，征凶之兆也。应诚信当头，主忠信之念，可损二有余补官信、民信之不足。(起讲)圣人云“自古皆有死，民无信不立。”所谓君子执御不器:贵信立，器可离；规信立，器可利。（入题）合文武二
3、英归一信之扬，足能贯彻和谐，可谓一以贯之。诡文武二鹰合一心之殃，筐倾足能祸携，臆想可谓观趾。（提二比）有子贡问政于孔子，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡设三去一足道：“必不得已而去,于斯三者何先?” 子曰：“去兵。”子贡设三去二足道：“必不得已而去,于斯二者何先?”子曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”所谓易理， 逆数可知。（出题）哀公无信，所以哀公有“二足，吾犹不足”之尤言。我云：人之无信，欲望无穷大焉，何言足？可谓：国君无信，食不足以穷物欲，兵不足以穷独欲。国民无信，短视不足以穷污欲，浅尝不足以穷妒欲。（中二比）孔子四教：文，行，忠，信。何谓也？悠悠岁月，只载忠信之道；社会实践，只载
4、忠信之文。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子见利思义，小人见利忘义。”什么是君子和百姓要恪守的？圣人云：“君子不重信义，则不威；信义之学则不固本。主忠信，无友不如己(恪守自己的仁信)者。（常有信念不贯彻于现实欲望之过的现象发生），有过则勿惮改。”（后二比）大地有沧海桑田之刚变，日月有阴晴圆缺之周行。天地之道长，在于有信而立，是故孔子因爻设信，以丰万民诚信。圣人观日月行有时信,采而建性,乾卦彖曰：“乾道变化，各正性命，首出庶物，万国咸宁。”信义的光辉，在于人有人性。人无性则衍无信，无信衍则行无状，行无状则兴无妄，无妄兴则心无央，心无央则蛇吞象，蛇吞象则欲无章，欲无章则禽兽形，禽兽形则无亲情，无
5、亲情者失孝弟，失孝弟者失本真，失本真则积不善,积不善则有余殃，有余殃则臣弒其君、子弒其父，礼崩乐坏非一朝一夕，其所由来者渐矣，信义能易乎？诗经式微云：“式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？”知信不足，才有文武之道足；知信足，何言“二，吾犹不足”?然则如之何彻信哉？有若曰：“百姓足信，君何愁不足兵、食？百姓不足信，富国强兵何以脚踏实地？”盍彻之立：天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道亦然。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不御见信。（大结）本文自评：本文从更高立意层面阐
6、述了论语颜渊哀公问于有若篇，巧妙地运用了大壮卦、鼎卦、解卦、震卦的易理。全篇合理采用了汉字音训、形训之易理，文理、意境、与时俱进等各方面，无不高于王鏊应科举状元之作多多。就治国安民而言,不是一富就可百了。强国之路需要解决诸多重大方面的协调发展。春秋无义战，国君考虑最多的就是加强国防，以保身家性命。春秋时期，寓兵于民的军费开支并不大，军费开支的大头主要用于非正义的帮忙和对外侵略上。孔门弟子有若当然明白哀公所言年饥，用不足，如之何？的真实原因。穷并不可怕，穷折腾才可怕。如是，有若开始用春秋笔法委婉地提出了兵、食、信三者之间辩证统一的问题。看来哀公并不赞成，所以没有后面的深入讨论了。儒家弟子就把这段
7、对话记录下来备案，因为这是孔子自古皆有死，民无信不立主张的具体实践的一个典型实例。国家执政集团，面对现实的危机，不能遥眺术御，怎有在河之洲的和平环境？越是危机四伏，越要讲究战略决策问题。孔子就是这样一个战略家，现在看来，有若也是这方面的专家。缺乏战略思想的人，钱永远不够用。100个不认识自己亲人的精神病人，认为钱有用的决不少于90人，我们不能因为精神病人能认识钱的有用，就得出精神病人有正常人的智力水平；所以说，知道财富如何低级分配者，并不代表真正的智慧。真正的智慧，就是国际一流战略家的战略思想，他能从根本上解决强国富民问题。从这个层面上说，王鏊的八股文名篇百姓足君孰与不足，儒家意境确实不高，不
8、能经纶事物的文章，不是真正的八股文名篇。当代文学创作，已经完全走在唯心的、形而上学的歧路上。一个作家，一个诗人，一个文学爱好者，文章花俏却不能经纶事物，有什么用呢？爱好花俏文章、花俏字画、花俏程序者，不仅对社会没有任何贡献，还迷惑耘耘众生。附录：八股文百姓足君孰与不足同名名篇八股文百姓足君孰与不足明吴县王鏊应科举状元之作王鏊（1449-1524），字济之，号守溪，晚号拙叟、震泽先生，明应天府长洲（今江苏省吴县）东山镇陆巷村人。父王琬，官光化县知县。成化十年（1474年）乡试、会试皆第一，殿试一甲第三名，授编修，侍讲学士、讲官。正德间官吏部左侍郎，户部尚书，武英殿大学士。文规韩昌黎及秦、汉。诗萧
9、散清逸，有王维、岑参风格。书法清劲，得晋、唐笔意。明朝正德宰相，著名诗人、文学家、书法家。幼聪慧，8岁读经史子集。12岁能作诗。16岁随父读书，写得一手好文章，其文一出，国子监诸生就争相传颂，一些大臣都称为天下奇士。明成化十年（1474年）乡试、翌年会试，皆第一（解元、会元），廷试第三名（探花），授编修。弘治元年戊申（1488年）孝宗即位，迁为侍讲学士，充任讲官。在选择太子僚属时，其于1507年晋少傅兼太子太傅、武英殿大学士，入阁拜相。王鏊博学而有见识，文章雅典，议论明畅。拜相后，目睹东厂刘瑾大肆迫害正直朝官，与李东阳相配合，尽力解救崔璿、尚书韩文及刘健、谢迁、杨一清、刘大夏等人。尽管如此，仍
10、阻止不了刘瑾的扰乱朝政。在愤慨之余，于正德四年（1509年）辞相。史家赞扬其这是洁身勇退，气节可嘉。归居苏州14年，致力于地方文献著述。所著性善论一文，受到大学者王守仁的高度赞扬。文规韩昌黎以及秦、汉。诗萧散清逸，有王维、岑参风格。书法清劲，得晋、唐笔意，清劲爽健，结字纵长严谨，得峭拔风神。明世宗嘉靖三年（1524年）病卒，终年75岁。赠太傅，谥文恪，葬于洞庭东山陆巷梁家山。纂有姑苏志、震泽编、震泽长语、震泽纪闻等传世。其门人唐寅是明朝著名书画家，唐伯虎称王鏊为“海内文章第一，山中宰相无双”。原典：论语颜渊篇哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也
11、？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？明王鏊原文：民既富于下，君自富于上。(破题)盖君之富藏于民者也。民既富矣，君岂有独贫之理哉？(承题)有若深言君民一体之意，以告哀公，盖谓君之加赋，以用之不足也：欲足其用，盍先足其民乎？(起讲)诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心；什一而征，不为厉民自用之计；则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚殓。闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯蓄者，无忧矣！田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣！(提二比)百姓既足，君何为独贫乎？藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库而后归吾财也。蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪而后为吾有也。取之无穷，何忧乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而无备？(中二比，也叫大比，要用同型偶句构成，故称为股和扇，阐发君民财富一体之意，是全篇中坚。)(七)牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，是以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之，其孰与不足乎？饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？(以上后股，也叫后比，具体举例说明民之财物皆可为君国所用。)(八)吁！彻法之立，立本以为民。而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉？(以上结束，也叫大结，说明一篇主旨。)
