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1、1 乐民之乐 忧民之忧 2 有的人 纪念鲁迅有感 有的人活着 他已经死了 有的人死了 他还活着 有的人骑在人民头上 呵 我多么伟大 有的人俯下身子给人民当牛马 有的人把名字刻入石头 想 不朽 有的人情愿作野草 等着地下的火燃烧 有的人他活着别人就不能活 有的人他活着为了多数人更好地活 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 范仲淹仁人之心它的源头就在 孟子 4 当官不为民作主 不如回家卖红薯 这是老百姓对官员的最低要求 为官者 必须有一种对权力如履薄冰的紧迫感和危机感和责任感 温家宝总理说过 只有把人民放在心上 人民才能让你坐台上 5 学习目标 1 了解选文的思想内容 掌握文中重要的实词 虚词和特殊的
2、文言句式 2 理清选文的行文思路 学习古今对比的说理方法 3 把握孟子 乐民之乐 忧民之忧 的思想及其现代意义 第一课时 王语暴以好乐庶几有诸独乐乐孰乐臣请为王言乐管籥之音疾首蹙頞羽旄则王矣 y sh j zh Yu l l W il yu c m o w ng 生字认读 梳理文意 庄暴见孟子 曰 暴见于王 王语暴以好乐 暴未有以对也 曰 好乐何如 孟子曰 王之好乐甚 则齐国其庶几乎 他日 见于王曰 王尝语庄子以好乐 有诸 王变乎色 曰 寡人非能好先王之乐也 直好世俗之乐耳 齐国大臣庄暴来见孟子说 我庄暴被王召见 王告诉我说他喜欢音乐 我庄暴没有话回答 不知道怎么说才好 接着问 喜欢音乐怎么样
3、呢 孟子说 如果王非常喜欢音乐 那么齐国就会很不错了 过了些时候 孟子进见齐王说 王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴 有这件事吗 齐王变了脸色 说 寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐 只不过喜欢世俗的音乐罢了 曰 王之好乐甚 则齐其庶几乎 今之乐犹古之乐也 曰 可得闻与 曰 独乐乐 与人乐乐 孰乐 曰 不若与人 曰 与少乐乐 与众乐乐 孰乐 曰 不若与众 孟子说 如果王非常喜欢音乐 那么齐国就会很不错了 现在的音乐跟古代的音乐是一样的 齐王说 这道理可以说给我听听吗 孟子说 独自娱乐的快乐 和人一起娱乐的快乐 哪一种更快乐呢 齐王说 不如跟众人一起娱乐 孟子说 跟少数人娱乐的快乐 跟多数人一起娱乐的快乐
4、 哪一种更快乐呢 齐王说 不如跟多数人一起娱乐 臣请为王言乐 今王鼓乐于此 百姓闻王钟鼓之声 管籥之音 举疾首蹙頞而相告曰 吾王之好鼓乐 夫何使我至于此极也 父子不相见 兄弟妻子离散 孟子说 请让我给王谈谈娱乐的道理 假使王在这里奏乐 百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音 听到了王这里吹箫奏笛的声音 都头痛皱眉头并且互相告诉说 我们王喜欢奏乐 为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢 父子不能见面 兄弟妻子东逃西散 今王田猎于此 百姓闻王车马之音 见羽旄之美 举疾首蹙頞相告曰 吾王之好田猎 夫何使我至于此极也 父子不相见 兄弟妻子离散 此无他 不与民同乐也 假如王在这里狩猎 百姓听到王这里车马的声音 见到
5、王这里军旗仪仗的美丽 都头痛皱眉头并且互相告诉说 我们王喜欢打猎 为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢 父子不能见面 兄弟妻子东逃西散 这没有别的原因 就是因为王不跟百姓同乐 所谓同乐 即王以百姓之乐为乐 百姓以王之乐为乐 今王鼓乐于此 百姓闻王钟鼓之声 管籥之音 举欣欣然有喜色而相告曰 吾王庶几无疾病与 何以能鼓乐也 今王田猎于此 百姓闻王车马之音 见羽旄之美 举欣欣然有喜色而相告曰 吾王庶几无疾病与 何能田猎也 此无他 与民国同乐也 今王与百姓同乐 则王矣 假如王在这里奏乐 百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音 听到了王这里吹箫奏笛的声音 都眉开眼笑地互相告诉说 我们王或许没病没灾的吧 要不怎么能
6、热热闹闹地演奏音乐呢 假如王在这里狩猎 百姓听到王这里车马的声音 见到王这里军旗仪仗的美丽 都眉开眼笑地互相告诉说 我们王或许没病没灾的吧 要不怎么能打猎呢 这没有别的原因 就是因为王跟百姓同乐 如果王跟百姓同乐 那么就能成就王业了 通假字 可得闻与今王田猎于此今之乐由古之乐直好世俗之乐耳 与 通 欤 田 通 畋 打猎 由 通 犹 如同 直 通 只 只是 词类活用 今王鼓乐于此独乐乐 与人乐乐与少乐乐 与众乐乐则王矣 名词作动词 弹奏 敲出 名词作动词 欣赏音乐 形容词作名词 少数人 多数人 名词作动词 成就王业 取得天下 文言句式 暴见于王他日 见于王 不若与人不若与众 好乐何如 何以能鼓乐
7、也 何以能田猎也 被动句 被动句 省略句 省略句 省略句 宾语前置句 宾语前置句 暴见于王 王语暴以好乐 何以能鼓乐也 辨析下列句子的句式特点 并把它们译成现代汉语 我被齐王召见 被动句 于 表示被动 齐王把 他 爱好音乐的事告诉我 状语后置 凭什么 为什么 能奏乐呢 宾语前置 一词多义 1 暴见于王 2 今王鼓乐于此 于 以 庶几 其 1 王语暴以好乐 2 暴未有以对也 3 何以能田猎 1 则齐国其庶几乎 2 吾王庶几无疾病与 1 人不得 则非其上矣 2 则齐国其庶几乎 一词多义 1 暴见于王 2 今王鼓乐于此 于 以 庶几 其 1 王语暴以好乐 2 暴未有以对也 3 何以能田猎 1 则齐国
8、其庶几乎 2 吾王庶几无疾病与 1 人不得 则非其上矣 2 则齐国其庶几乎 表示被动 介词 在 介词 把 介词 用 介词 凭借 副词 差不多 副词 也许 大概 代词 他们的 语气副词 也许 探究文本 1 孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的 引入话题 转换话题 直切正题 得出结论 投其所好 请君入瓮 形象生动 水到渠成 由谈乐 yu 而言乐 l 正反对照引出与众乐乐 今王与百姓同乐则王矣 实行仁政 与民同乐 可王天下 王之好乐甚 则齐其庶几乎 2 齐宣王 变乎色 说明什么 齐王变了脸色 并称自己喜好的不是先王之乐 只是世俗之乐 齐王变了脸色 固然是 惭其好之不正 朱熹 孟子集注 为自己不喜欢先王之
9、乐而爱好世俗之乐而羞愧 但他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的 他正面承认自己爱好世俗之乐 也就把自己和孟子的立场对立起来了 表明这时的谈话气氛并不融洽 儒家学者把乐分为两类 一类是先王之乐 也就是古代圣贤之君的音乐 一类是世俗之乐 孔子等儒家学者认为 先王之乐有助于克己复礼 修身养性或协和社群关系 俗乐的种类异常繁多 其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的 儒家学者认为这种音乐能使听者放荡无节 甚至流于淫滥 所以他们对俗乐的批评不绝于耳 或者一言以蔽之曰 淫 或谓之 乱世之音 等等 但是 上层统治者却往往喜欢俗乐 在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前 魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡 听
10、俗乐却不知疲倦 3 王之好乐甚 则齐国庶几乎 今之乐犹古之乐也 在整个论辩过程中起到什么作用 王之好乐甚 则齐国庶几乎 不仅迎合了齐王 引起了齐王的兴趣 改变了谈话的气氛 而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域 然后再补充一句 今之乐犹古之乐也 既是承接齐王 先王之乐 世俗之乐 之言而来 又改变了原来的概念 进一步转换话题 先王之乐 世俗之乐和 古之乐 今之乐 既相同又不同 两者雅俗的区分明显 无论今乐古乐 都有雅有俗 在偷换概念中 孟子巧妙地转换了话题 其实 今乐古乐何可同也 但与民同乐之意 则无古今之异耳 朱熹 孟子集注 避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题 借题发挥 巧妙地把音乐话题转为政治
11、话题 既不丧失自己对音乐的一贯立场 又把谈话引入了自己想说的领域 4 体会谈话中的两层铺垫的作用 这两层铺垫就是孟子的两次提问 独乐乐 与人乐乐 孰乐 和 与少乐乐 与众乐乐 孰乐 和齐宣王两次回答 不若与人 和 不若与众 作用 说这话的前提是齐王忍不住主动地说 可得闻与 孟子在此故意不直接阐述自己的道理 其目的很明确 一是蓄势 另一方面也是为了加重谈话气氛 诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点 5 孟子描绘了人民个个 疾首蹙頞 父子不相见 兄弟妻子离散 的悲惨图景和人人都 欣欣然有喜色 祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面 其作用是什么 避免直接的 枯燥的说教 通过描写来说理 在议论文中可
12、以借鉴使用 鼓乐 田猎疾首蹙颚 悲惨图景反面对比鼓乐 田猎欣欣然有喜色 太平景正面两幅生动形象的画面对比 揭示是否与民同乐带来的不同的政治效果 作为君王自然希望百姓们能够欣欣然有喜色 能够关心自己爱戴自己 那么王应与民同乐 齐王在不知不觉中理解了孟子的主张 也家一起欣赏才好 那么自然就是与民同乐 两幅画面的对比更加没法驳斥 难道你喜欢百姓们看见你就头痛 通过对比手法展示了两幅画面 悲景图 举疾首蹙頞而相告乐景图 举欣欣然而相告 乐民之乐者 民亦乐其乐 忧民之忧者 民亦忧其忧 孟子见梁惠王 第二课时 检测预习 经史勿亟 王在灵囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 於牣鱼跃 j y u y u y u zhu
13、w r n 时日害丧 予及女偕亡 害 通 曷 何日 何时 女 通 汝 梳理文意 孟子见梁惠王 王立于沼上 顾鸿雁麋鹿 曰 贤者亦乐此乎 孟子拜见梁惠王 梁惠王站在池塘边上 环视着鸿雁麋鹿 说 有才有德的人也以此为乐吗 孟子对曰 贤者而后乐此 不贤者虽有此 不乐也 孟子回答说 只有有才有德的人能够以此为乐 无才无德的人即便有这些东西 也不能够快乐的 诗云 经始灵台 经之营之 庶民攻之 不日成之 经史勿亟 庶民子来 王在灵囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 白鸟鹤鹤 王在灵沼 於牣鱼跃 诗经 大雅 灵台 说 开始营建灵台 于是反复地量度 百姓筑作 不到一天就把它筑成了 开始营建的时候文王说不要着急 可是百姓十
14、分踊跃 就好像儿子为父亲做事一样跑来 文王在那饲养禽兽的灵囿当中 看到母鹿趴在那里 看到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽 鸟儿则长着洁白的羽毛 文王在那灵沼旁边 满池子里的鱼儿在欢喜跳越 文王以民力为台为沼 而民欢乐之 谓其台曰 灵台 谓其沼曰 灵沼 乐其有麋鹿鱼鳖 文王虽然靠百姓的力量建了高台深池 可是百姓却非常高兴 把他的台子叫做灵台 把他的池沼叫做灵沼 对它有禽兽鱼鳖感到高兴 古之人与民偕乐 故能乐也 汤誓 曰 时日害丧 予及女偕亡 民欲与之偕亡 虽有台池鸟兽 岂能独乐哉 古代的君王与民同乐 所以能真正快乐 相反 汤誓 说 你这太阳啊 什麽时候毁灭呢 我宁肯与你一起毁灭 老百姓恨不得与你同归于
15、尽 即使你有高太深池 珍禽异兽 难道能独自享受快乐吗 探究文本 1 想象孟子与梁惠王对话的场景梁惠王正在花园中休闲散心 那个劝他不要谈利的 叟 孟老头又去拜见他了 他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽 一边漫不经心的问 你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光 这珍禽异兽怎样啊 你们也会以此为乐吗 语辞间满含奚落的味道 想不到孟老先生聪明人装糊涂 就像没有觉察出什么来似的 反而将话就话 接过他的话头来就亮出了自己的主题 贤者而后乐此 不贤者虽有此不乐也 2 孟子是如何提出自己的政治主张的 该主张的具体内涵是什么 正反对比 以周文王和夏桀的典型例证作为论据 提出了当政者应 与民同乐 的思想主
16、张 从而又一次教育了梁惠王 孟子的基本思想是 仁慈的政治领导人与民同乐 所以能享受到真正的快乐 残暴专制独裁者穷奢极欲 不顾老百姓的死活 其结果是自己也得不到真正的快乐 3 请结合历史和现实谈谈你对 贤者而后乐此 不贤者虽有此不乐也 的理解 从历史的情况看 夏桀王固然没有好下场 后世的殷纣王造酒池肉林 秦始皇建阿房宫 隋炀帝修迷楼 宋徽宗筑艮岳 慈禧太后建颐和园等 大兴土木 原本都是为了享受快乐 但由于贪婪残暴 不顾人民死活 结果是民怨鼎沸 几乎没有一个有好结局 也没有一个享受到了真正的舒心的快乐 这些都证实了孟子 与民同乐 思想的正确性 其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要 比如说 作为一个单位的领导人 是一心想中饱私囊 捞它一把 还是想致力于改善广大职工的福利 走大家共同富裕的道路 这的确是一块试金石 而实际情况是 往往那些只顾自己 不惜铤而走险的人 虽然也可能在短时间内满足自己的欲望 真的捞上了一把 但是 欲壑难填 其最终结果多半是以身试法 并不能获得真正的快乐 只有行为方式对了 人才能获得快乐 行为方式不对 那么永远得不到快乐 俗话说 一步错 步步错 又说 一步走错 全盘
