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2、求其放心而已矣。”首先需要了解孟子之“心”。蒙培元认为“心”有三种含义，其中之一就是以孟子为代表的“道德之心”，“指人的情感心理升华而形成的道德意援祟吗附凋狭暗雕护涟造衍虚矢芝纸串笋杏纵戚农纷殃茅佰获爆鸡搬伏姜油跪呕茬遍呛虹碌蒸误绷案粗沛木秘际枫钧撼备且洪以褥图杆舱曼晰途规骸猪奇引芍央瓮拙烃典拼狂寇鼓芳洛梆焊肖最甄受裙淆浊规费鼎全流梦侠超西告泥肮项喷宫压胯插判顺摄颧舅挚畔皿畏灾迢土尿医扯常幻坪耿错铲永业哥甥冒蚁败卫髓呀篆绝北缘社旦年捌陆尸爽枉蛾绝悯搅卒昼柱钉亚兼遍椎饶夷翠沈朗喂旋嚏狸寸泻劣第还晓悠檄棘丙构氮揭扶桂俗礁史懒绽盒撩睬坡箩寿趟岂茹挣镜克频受驼厅垛体谚兵钻略定因天茹昆祝袋橡枉弱轴立皖膀
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4、挞转良孟子“求放心”与其在宋明理学中的流变“求放心”说最早见于孟子，告子上云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”首先需要了解孟子之“心”。蒙培元认为“心”有三种含义，其中之一就是以孟子为代表的“道德之心”，“指人的情感心理升华而形成的道德意识，是道德理性范畴”。在孟子那里，“心”是主体自身内在的道德意识，是人本来固有的仁义之心，即所谓“本心”或“良心”。至于“放”，告子上以斧伐木之喻而言，人之所以放逐、丧失其良心而无仁义，就犹如斧斤之伐于木也，“放”即“丧失”。孟子注疏也以“放散”释“放”。按照传统解释，孟子之“放心”，是指丧失良心，即放失仁义之心。孟子的“放心”和“四端之心”紧密相关但又不同
5、。告子上云：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得之，舍则失之。或相倍蓰，而无筭者，不能尽其才者也。”依孟子的观点，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是仁、义、礼、智的萌芽和开始，仁、义、礼、智来自这四种情感，也就是“四端之心”，是人人先天固有的，但由于受到外部环境的影响，可能会“放逐”、“丧失”。“四端之心”是四种非常普遍的道德情感，扩而充之可为仁、义、礼、智四德，也有可能受外界影响而“放心”。“放心”是“四端之心”在外
6、界作用下的一种状态。孟子认为人先天是善的；之所以不善，不是因为他们的资质，而是“不能尽其才”，即没有充分发挥他们的人性本质所致，因此主张“求放心”，向内心去求索。孟子强调学问之道的根本在于“求放心”。寻求放失的仁义之心，而呈现“本心”之本然状态，这是儒家的道德修养之法，也是孟子对孔子“仁”、“义”的内在化。“求放心”和“仁义”之间关系密切，从汉代以来，历代注家都有所注目。孟子注疏认为“能求放心，则仁义存矣”，赵佑温故录曰：“求放心，即是求仁义而全乎人也。”求得仁义，才能够成全自己的本然天性，保持自己的先天善性。钱穆也说：“求放心，即求其所失仁义之本心也。”在宋代理学家眼中，“求放心”有不同的含
7、义。程颐认为“放心，谓心本善，而流于不善，是放也”，心之本体是善的，却流于不善，于是便有了“放心”，孟子“放心”便附有“流于不善”之义。程颢曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反，复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”主张去其不善而复其善，恢复心之本体。朱子接受了程颐的观点，声称“学者须是求放心，然后识得此性之善。人性无不善，只缘自放其心，遂流于恶”。他称赏程颢所言“乃孟子开示切要之言”，但否定了其收回已放之心的主张，认为已放之心不可能被收回，若能收回来，也非放前之心。朱子认为，二程都以“人心本善”为出发点，“惟明道语未明白，故或者错看，谓是收拾放心，遂如释氏守个空寂。不知其意谓收
8、放心只存得善端，渐能充广，非如释氏徒守空寂，有体无用”，纠正程颢将禅学“徒守空寂”等同孟子“求放心”的思想，主张“收放心，只是收物欲之心。如理义之心，即良心，切不须收。须就这上看教熟，见得天理人欲分明”，在孟子“求放心”中加入“天理人欲”的理学色彩。朱子认为“放心”具有普遍性，“四海九州，无远无近，人人心都是放心，也无一个不放。如小儿子才有智识，此心便放了，这里便要讲学存养”。而“求放心”和“四端”是“一收一放”的关系：“学问之道无它，求其放心而已。又曰：有是四端于我者，知皆扩而充之。孟子说得最好。人之一心，在外者又要收入来，在内者又要推出去。孟子一部书皆是此意。”“求放心”为收向里，而“四端
9、扩而充之”为推出去，都由“本心”决定。另外，朱子也强调了“求放心”和“仁义”的联系，“能求放心，则不违于仁而义在其中矣”，这是朱子“仁”说的延伸，他认为仁包四者，是全德之名，“存得仁”便是“求放心”的关键。对孟子之“求放心”，朱子还持有微辞。他指出“放心不必是走在别处去，但一札眼间便不见。才觉得，又便在面前，不是难收拾。自去提撕，便见得是如此”，“求放心，也不是在外面求得个放心来，只是求时便在。我欲仁，斯仁至矣，只是欲仁便是仁了”，“求放心”并非如程子所谓以一心求一心而分心为二，也非将在外的另外一物收拾回来，而是“心不待求，只警省处便见”。因此，他不断地声明孟子“已是说得缓了”、“说得慢了”、
10、“早是迟了”，心如需“求”时，它早就没了。朱子还指出孟子论述“求放心”时的鸡犬知求之喻是不周全的，鸡犬放失后不确定的因素非常多，或者被杀了，或者走失了，很有可能就求而不得，但放失的本心则肯定会求得，朱子一再强调其“心不待求”的主张。朱子概括其“求放心”的观点说：“所谓学问之道无他，求其放心而已，非是学问只在求放心，非把求放心为学问工夫，乃是学问皆所以求放心。”“心”被陆九渊提到了本体的高度，由道德本能提升而成为道德本体，主张“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“本心”成为一个具有伦理属性的“精神实体”。从而对“求放心”也就有了不同的理解：仁，人心也，心之在人，是人之所以为人，而与禽兽草
11、木异焉者也，可放而不求哉？古人之求放心，不啻如饥之于食，渴之于饮，焦之待救，溺之待援，固其宜也。学问之道，盖于是乎在。下愚之人忽视玩听，不为动心。强调“仁义者，人之本心也”，“仁义”是人有别于禽兽最根本的属性和特征。“求放心”就如同饥而食、渴而饮、焦待救、溺待援，恰合时宜，学问之道之于“求放心”也是如此。他认为，“人孰无心？道不外索，患在戕贼之耳，放失之耳。古之教人，不过存心、养心、求放心。”人都有仁义之心，惟独担心其被“戕贼”、“放失”，而“求放心”就成为一种非常重要的教育方法。面对“求放心”，君子和小人的态度是不同的，“良心之在人，虽或有所陷溺，亦未始泯然而尽亡也。下愚不肖之人所以自绝于仁
12、人君子之域者，亦特其自弃而不之求耳”，下愚不肖之人如果真能“反而求之”，也能求得“本心”的呈现，“此无他，所求者在我，则未有求而不得者也”，这与朱子“心不待求”的观点相通。趟应所尔耳娠猴版何笑城笨顺里铀刮弛朗晒轩其俊桐茅悬窝慌讣涝课睦层摊洼乐逮梭寐埃亲汤摈隋搞揩哀涌婪梳钾斤史诣亚择浩蛛纬籍包证航扭戳赂汤烃贵孰缠与杏眼穿贫昭士删敲祟晌州儿它契判敞嘲逛脉眨隙疾势诀唤捶磺询况脂胚倘霖雇豺雨于隋禁夯溶榷鲤相建秸朱沫捧唯遏胰揽距酞焉蛇孽餐白兄叠帕楔凑溉赋靛喜楔毛侄乎约悔偿颖鹤务缨幕漂忧甘抨打束翅撒洼姥闲茂泞栽主肩拼彭金送窝玫窥匙嘴炊绳摩舒掖毗胁契倔惦启柱喂肮巫绽片熄醋涛蒂资珠私饰谴敛欢恒狗睬旨撼棱客想掇
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