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1、阶段质量检测卷(第四至第六课)(时间：150分钟满分：150分)第卷(阅读题共70分)一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面一段文字，完成13题。围棋与国家林建超围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和
2、比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。围棋
3、的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神寄托的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝
4、地位。对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。(节选自围棋与国家，有删改)1关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是()(3分)A围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基
5、因和特征。B围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。C围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。D魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。解析：B项可以从第一、二段找到；A项文中是“极可能于上古时期”；C项“西汉时”，应为“东汉中期”；D项 “新的看法”原文为“崭新的认识”， “儒家对围棋也有了进一步的认识”错，应为人们对艺有了崭新的认识，突破了只重“六艺”的传统。答案：B2对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是()(3分)A围棋作为民族
6、文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。B围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。C自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺技。D围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。解析：C项对应文本“从东汉中后期到魏晋时期，人们开始并把它纳入儒士必备的艺技”，所以“围棋就成为儒士必有的艺技”错。答案：C3下列理解和分析，符合原文内容的一项是()(3分)A围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随
7、着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。B围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时。C人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。D对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。解析：B项，围棋只是更加受到人们的喜爱和重视，“盛极一时”形容的是博累棋；C项，“围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际功能”与这些负面作用无关；D项，“只要就”改为“只有才”。答案：A二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读
8、(19分)阅读下面的文言文，完成47题。王义方，泗州涟水人也。少孤贫，事母甚谨，博通五经，而謇傲独行。初举明经，因诣京师，中路逢徒步者，自云父为颍上令，闻病笃，倍道将往焉，徒步不前，计无所出。义方解所乘马与之，不告姓名而去。俄授晋王府参军，直弘文馆。特进魏征甚礼之，将以侄女妻之。辞不取，俄而征薨，义方竟娶征之侄女。人问其然，告人曰：“昔不附宰相之势，今感知己之言故也。”无何，坐与刑部尚书张亮交通，贬为儋州吉安丞。行至海南，舟人将以酒脯致祭。义方曰：“黍稷非馨，义在明德。”乃酌水而祭。时当盛夏，风涛蒸毒，既而开霁，南渡吉安。蛮俗荒梗，义方召诸首领，集生徒，亲为讲经，行释奠之礼；清歌吹籥，登降有序
9、，蛮酋大喜。贞观二十三年，改授洹水丞。时张亮兄子皎，配流在崖州，来依义方而卒。临终托以妻子及致尸还乡。义方与皎妻自誓于海神，使奴负柩，令皎妻抱其赤子，乘义方之马，身独步从而还。先之原武葬皎，告祭张亮，送皎妻子归其家而往洹水。显庆元年，迁侍御史。时中书侍郎李义府执权用事，妇人淳于氏有美色，坐事系大理，义府悦之，托大理丞毕正义枉法出之。高宗又敕给事中刘仁轨、侍御史张伦重按其事。正义自缢。高宗特原义府之罪。义方以义府奸蠹害政，将加弹奏，以问其母。母曰：“昔王陵母伏剑成子之义，汝能尽忠立名，吾之愿也，虽死不恨！”义方乃上奏。高宗以义方毁辱大臣言词不逊左迁莱州司户参军秩满家于昌乐聚徒教授母卒遂不复仕进。
10、总章二年卒，年五十五。门人何彦光、员半千为义方制师服，三年丧毕而去。注：大理：官名，掌管刑法，此处指掌管刑法的地方。4对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()(3分)A博通五经，而謇傲独行謇：忠诚，正直B坐与刑部尚书张亮交通交通：交往，交游C坐事系大理，义府悦之系：牵涉，关联D高宗又敕给事中刘仁轨、侍御史张伦重按其事按：追究，查办解析：分析本题考查文言实词的意思和用法。C项，“坐事系大理，义府悦之”中的“系”如解释为“牵涉、关联”与前后的语境不合；从注释可以知道，“大理”是指掌管刑法的地方，前面说“坐事”，意思是“因事获罪”，获罪了下一步自然是被囚禁，故此处的“系”应解释为“拘囚”。答案
11、：C5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()(3分)A高宗以义方毁辱大臣/言词不逊/左迁莱州司户参军秩满/家于昌乐/聚徒教授/母卒/遂不复仕进B高宗以义方毁辱大臣/言词不逊/左迁莱州司户参军/秩满/家于昌乐/聚徒教授/母卒/遂不复仕进C高宗以义方毁辱/大臣言词不逊/左迁莱州司户/参军秩满/家于昌乐/聚徒教授/母卒/遂不复仕进D高宗以义方毁辱/大臣言词不逊/左迁莱州司户参军/秩满/家于昌乐/聚徒教授/母卒遂不复/仕进答案：B6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()(3分)A王义方出身低微，知恩图报。去京城应试的路上，毫不犹豫地帮助陌生人；魏征想把侄女嫁给他，他先因不愿攀附权贵
12、而拒绝，终因感激魏征的知己之言而娶之为妻。B王义方善于祭祀，教化有方。被贬前往儋州，渡海时，他认为祭祀重在明德，而黍稷没有香味，因而酌水致祭；到达吉安后，以诗书礼乐教化人民，成效显著。C王义方受人之事，忠人之托。张亮哥哥的儿子张皎流放崖州，临终前把妻子儿子托付给王义方。王义方历经艰难，最终安葬了张皎并护送其妻子儿子返回家乡。D王义方忠诚正直，不阿权贵。李义府徇私枉法救出喜欢的妇人淳于氏，高宗已经原谅李义府的罪过，但王义方坚持正义，询问了李义府的母亲后勇敢上奏弹劾他。解析：分析本题考查学生对文本内容的理解。D项，“询问了李义府的母亲后勇敢上奏弹劾他”错误，选项对应的文中句子是“义方以义府奸蠹害政
13、，将加弹奏，以问其母”中的“其”代指王义方，而不是李义府。后面“母曰”的话可以佐证。故选项张冠李戴。答案：D7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)自云父为颍上令，闻病笃，倍道将往焉，徒步不前，计无所出。(5分)译文：_(2)昔王陵母伏剑成子之义，汝能尽忠立名，吾之愿也，虽死不恨！(5分)译文：_答案：自称父亲是颍上县令，听说病得很重，想兼程前往探视，但徒步行走不能前进，想不出好主意来。(关键点：“为”是，“笃”严重，“倍道”兼程，各得1分，句意得2分。)从前王陵的母亲以剑自刎来成全儿子的义节，你能尽忠立名，正是我所希望的，即使死了也不后悔。(关键点：“伏剑”，以剑自刎；“汝能尽忠
14、立名，吾之愿也”判断句，“恨” 后悔；各得1分，句意得2分。)【参考译文】王义方，是泗州涟水人，幼年孤苦贫寒，侍奉母亲非常恭谨，精通五经，并且正直高傲，特立独行。当初考明经科，于是到京城去，途中遇到一个步行的人，自称父亲是颍上县令，听说病得很重，想兼程前往探视，但徒步行走不能前进，想不出好主意来。王义方解下自己的马送给他，没有告诉他自己的姓名就离开了。不久，王义方被授予晋王府参军一职，在弘文馆当值，特进魏征十分器重他，准备把夫人的侄女嫁给他，他婉言谢绝了。不久魏征去世，王义方却主动迎娶了魏征夫人的侄女。别人问王义方这样做的原因，王义方说：“我先前不这样做是不依附权贵，现在这样做是报答宰相的知遇
15、之恩。”不久，王义方因和刑部尚书张亮友好而获罪，张亮犯罪，王义方受牵连被贬到吉安县做县丞。王义方行至海南之时，看到当地渔民准备用酒和肉祭奠海神，便说：“黍稷不是用来祝福祈祷的最佳祭品，更重要的是要彰明德行。”于是酌水祭奠。当时正值盛夏，海面上风大浪急，随后天气慢慢转为晴和，王义方的船才得以向南渡海安全抵达吉安。吉安处在蛮夷之间，荒凉闭塞，王义方招集地方首领，逐渐地挑选了一些学生门徒，为他们开设讲授经书，举行祭祀先圣先师的礼仪，传授清歌短笛合奏的技艺，他们都十分高兴。贞观二十三年，王义方调任洹水县县丞，当时张亮的侄子张皎，从流配地崖州回来，投靠王义方。张皎快死的时候，把妻子儿女托付给他，希望把尸体运回家乡安葬，王义方答应了他。王义方让家奴背着灵柩，让张皎的妻子抱着孩子骑马走，自己步行跟着。王义方先到原武安葬了张皎，告祭完张亮，又把张皎的妻子儿女送回家才离去前往洹水县。显庆元年，王义方升任侍御史。当时中书侍郎李义府执掌朝政，有个妇女淳于氏姿色过人，因事获罪被囚禁在大理寺，李义府很高兴，委托大理寺寺丞毕正义违法把她弄出监狱。高宗皇帝下令给事中刘仁轨、侍御史张伦重新审理
