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1、语文试题试题说明：1、本试题满分150分，答题时间150分钟。 2、请将答案填写在答题卡上，考试结束后只交答题卡。1、 现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。中国文化在文化拯救过程中出现了大量误区。第一是生吞活剥，比如当下流行的汉服运动。穿上那些被简单复制的汉服，就像与日常生活格格不入的演员。当年的上海裁缝们引进了满族直筒式旗袍的概念，然后加以彻底改造，测量人体的18个尺寸，从而打造出东方窈窕淑女的身体曲线，而这才是有价值的传承方式。其次是文化造伪。浙江某商人要重建圆明园，这个消息让许多人目瞪口呆。你不可能使用原来的建材，也无法还原传统的工艺
2、，结果势必弄出一堆低劣的赝品。还有就是民族节日，借元宵节推销汤圆，借端午节推销粽子，借中秋节推销月饼，这不都是商人进行文化造伪的例证吗？道德过度也是一个需要反省的问题。一方面道德匮乏，一方面却又道德过剩，最典型的例子是那些针对个人道德的人肉搜索事件。人肉搜索是一柄双刃剑，在社会正义方面，比如说对贪官的追踪方面，它扮演过非常正面的角色。有些贪官被摘掉乌纱帽，就是缘于网民的人肉搜索，它是民间政治监督的有效手段。但是对普通公民的搜索和道德围剿，我认为还是过度了。搜索权力的边界究竟在什么地方？这是需要尽快加以界定的。篡义阐释往往也是灾难性的。我们今天阐释古代文献时，一定要注意原典的初始语义，当然你可以
3、在这个前提下发挥，但不能严重脱离原义。论语中的“唯女子与小人难养也”，这句话是儒学现代化的价值瓶颈，今天很多人要继承儒家传统，却从这句话里发现它是愚昧落后的东西。为了完成儒学的现代化，必须对这句话开刀，加以全新阐释。于是就有人说，这句话表明孔夫子对妇女和儿童的尊重，因为“小人”可以解释为儿童，“难养”的意思就是要尊重他们，好好地伺候着他们，这不是非常符合现代价值观吗？但是“小人”在孔子的语典里是有特定含义的，它有时是指底层百姓，但更多是跟“君子”相对，指那些道德卑下的人。你怎么能把“小人”随意阐释为“儿童”呢？对历史器物的胡乱开发，常常会制造出新的文化笑柄。奥运开幕式上“击缶而歌”，就是一个典
4、型的礼制错误。这个缶从先秦以来就是专用的丧器，庄周死了妻子，“鼓盆而歌”，敲的就是这种玩意儿。秦国也流行过击缶作乐，那是因为它虽然军事上很强大，音乐和文学却很低级，六国都瞧不起它。汉灭秦之后，缶就只剩下丧器的含义了。到现在湖北民间还有丧歌队的传统，正在申请文化遗产，也就是集体击缶，专门给死者唱挽歌。在奥运会开幕式上，让几千个士兵在那里奋力击缶，在下请问导演先生，你到底想说什么？（摘编自朱大可中国文化的危机与复苏）1 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)（ ）A想要恢复汉服，使之融入日常，就要依据所测量的人体的18个尺寸来进行改造。B商人重修古迹以及利用传统文化节日大肆推销食品都属
5、于文化造伪的行为。C“小人”在孔子的语典里是指那些道德卑下的人，不能随意阐释为“儿童”。D庄周妻子去世时，庄周“鼓盆而歌”，把生活中使用的盆临时当做丧器使用。2 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)（ ）A文章为总分结构，条理清晰、论析精当，体现了逻辑思辨性和社会干预性。B对人肉搜索问题，文章进行了辩证分析，认为应该尽快界定搜索权力的边界。C作者善于针对文化拯救过程中存在的误区进行举例论证，所举实例古今兼顾。D文章对中国文化拯救过程中的误区从两个方面做了分析和论证，见解深刻。3 根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)（ ）A对传统服饰的传承应该充分考虑到生活因素和现代审美观念
6、，不能完全照搬。B当前社会道德匮乏，但那些针对个人道德的人肉搜索事件又是道德过剩的表现。C今人阐释古代文献时，要注意原典的初始语义，可以有所发挥，但不能脱离原义。D对历史器物开发要严肃谨慎，应当充分了解其文化内涵，否则容易沦为文化笑柄。（二）实用类文本阅读(本题共2小题，6分)阅读下面的文字，完成45题。材料一：桂林产业扶贫抓出了新特色，全市贫困地区依托自然资源禀赋，深度挖掘潜力，坚持市场导向，优化资源配置，产业结构日趋优化，打造出了多种特色产业扶贫模式。桂林为适应市场需求，因地制宜调整产业发展模式，打造了“富硒农业扶贫”“超级稻扶贫”“生态循环农业扶贫”“旅游扶贫”“光伏扶贫”“电商扶贫”等
7、特色产业扶贫模式，100%的贫困村、70%的贫困户有了特色支柱产业，贫困地区发展动力更加强劲。桂林市通过完善政府与金融机构对接、信息征集互联共享、服务保障、风险补偿等机制，确保有贷款意愿的贫困农户都能“应贷尽贷”“应贴尽贴”，累计为3.4万贫困户发放小额贷款余额13.3亿元。据官方统计，2017年，桂林市共实现74988名建档立卡贫困人口脱贫，96个贫困村摘帽出列。全市贫困人口减少到15.5万人，贫困村减少到290个，贫困发生率下降4.1%。（摘编自杨志雄桂林走出产业扶贫新路 贫困村特色支柱产业全覆盖）材料二：消除贫困是人类共同的愿望。中华人民共和国成立70年以来，从救济式扶贫到开发式扶贫再到
8、精准扶贫，中国特色减贫之路创造了世界奇迹。农村贫困人口大幅减少，区域性整体减贫成效明显，贫困群众生活水平大幅提高，贫困地区面貌明显改善这些不仅为全面建成小康社会奠定了坚实基础，也为全球减贫事业做出了重要贡献。中华人民共和国成立70年来，中国成为全球最早实现联合国千年发展目标中减贫目标的发展中国家，加速了世界减贫进程。一是我国减贫速度明显快于全球。二是为全球减贫提供中国经验。三是积极开展国际减贫合作。（摘编自一图读懂新中国70年减贫成绩单）材料三：从产业扶贫到健康扶贫，从教育扶贫到生态环保扶贫，近日举行的2019年全国扶贫日系列论坛，总结过往，探索未来多样化、差异化的扶贫形式，可以说是一次脱贫智
9、慧的交流激荡、脱贫思路的集体展示。“要想富、先修路”，这把脱贫致富的“万能钥匙”只适用于贫国人口体量庞大、分布集中的以往情况。当前扶贫进入决胜的冲关阶段，大水漫灌势必造成跑冒滴漏，唯有将“一招鲜吃遍天”变为“一地区一法子”，才能从各地的实际出发，确保贫困人口一个不落地摆脱贫因。这也是精准扶贫的题中之义。一把钥匙开一把锁，需要“锁找钥匙”，也要“钥匙找锁”。如果说因地施策、因人施策是针对问题找措施，各方也应各展其才、各显其能、带着特长做帮扶。脱贫攻坚的事业不是个人的事，需要社会总动员、全民齐上阵，让专业的人做专业的事。四川农业大学发挥学科优势，帮助地方搭建“农业科技110*农业科技网”等信息服务
10、平台；上海市政府合作交流办、宜昌市夷陵区政府、电商平台等多方联动举办的“奔跑吧柑橘”扶贫公益活动，让夷陵柑橘成了“网红”，带动了特色农副产品销售；中国扶贫基金会等社会组织发挥链接优势，整合资源、支持各地“儿童之家”建设政府、企业、社会组织各方参与，专项扶贫、行业扶贫、社会扶贫有机结合，握指成拳，已形成高效有力的大扶贫格局。每一个脱贫故事背后，都是一个系统工程。如果说产业扶植、就业协助、消费扶贫让老乡获得实实在在的收益，医疗扶贫、教育扶贫、光伏扶贫则立足于补齐基础设施建设、弥补公共服务的短板，既有输血也有造血，既立足当下又着眼未来，既要物质脱贫也要精神脱贫，方可形成有层次、有质量的扶贫帮扶措施体
11、系。一项措施的效果有限，打出有主有次、有先有后、有大有小的攻坚组合拳，才是“啃硬骨头”“攻老大难”的治本之策。（摘编自臧荀多措并举，凝聚脱贫攻坚最强合力）4.下列对材料相关内容的理解,正确的一项是(3分)（ ）A.中华人民共和国成立70年以来，中国走出了一条具有中国特色的减贫之路,取得了令世人瞩目的成就，加速了世界减贫进程。B.桂林的产业扶贫工作的成功在于完全依托使用当地的自然资源,因地制宜调整产业发展模式，走地方特色产业的路线。C.材料二中2012年全国的农村贫困人口为1985年的15%左右,说明2012年至1985年中国贫困地区农村居民收入年年持续增长。D.中国的减贫工作的经验和方法是中国
12、特有的，为人类减贫事业提供了中国经验和中国智慧，也为全球一体化经济发展提供了有力支持。5.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A.桂林的“超级稻扶贫”“生态循环农业扶贫”“光伏扶贫”等特色产业扶贫方式发挥了科技优势，助力扶贫工作。B.地方扶贫工作是政府与社会各方力量的凝聚，例如搭建地方信息服务平台、举办扶贫公益活动、建设格地“儿童之家”等。C.从农村贫困发生率来看，2018年中国西部地区贫困发生率高于中东部地区，而东部地区最低，脱贫工作成效显著。D.中国特色减贫事业创造了世界奇迹。这其中从各地的实际出发，“一地区一法子”的精准扶贫方针起到了重要的指导作用。（二）文学类文本阅读（
13、本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成67题。大隐 马宝山 酒一醒，孟浩然就后悔了，他知道又一次失去了求仕的机会。 几天前，襄州刺史韩朝宗约孟浩然吃酒吟诗，谈得甚欢。刺史十分欣赏孟浩然的才学，决定把他举荐给皇上，为朝廷效力。说好两天后一起赴长安去见皇上。 第三天，当韩朝宗派人前来孟家，唤他一同进京时，和朋友喝得醉醺醺的孟浩然说：已经喝酒了，哪有时间管他。来人见劝不走孟浩然，回去禀告刺史。韩朝宗很生气，一人独自进京去了。 说来，这已经不是头一回了。六年前，孟浩然正在王维处谈诗论文，唐玄宗李隆基忽然来了，王维以孟浩然是布衣不能面圣为由，叫他躲在床底下。皇上与王维谈了一些政务之后，看到桌上有诗笺，
14、便随手拿起来看。这诗正是孟浩然所写的岁暮归南山，诗云：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。” 玄宗看了“不才明主弃”一句不大高兴，悻悻然对王维说：“这人岂有此理，他自己不来找我，怎么可以说我弃他呢！” 皇上走后，王维很是埋怨了几句孟浩然。仕不成还受一顿奚落。那一次的求仕之路也就这样断了。 这两件事，使原本一心报国的孟浩然心寒。加上孟浩然读些史书，发现自己的性格根本无法适应尔虞我诈的官场，决定不再求官，进山隐居起来了。 孟浩然隐于鹿门山的鹿门寺。寺院里有殿堂僧房数十楹。除了一二十个僧人外，没有闲杂人来，十分清静。 鹿门山东南三十里外是
15、襄阳城，有一位叫姚邺宸的长史。这是一个为襄州刺史做文案的七品官。姚长史雅爱诗书，特别是喜欢孟浩然风神散朗、清淡自然的山水田园诗。姚长史听说孟浩然在鹿门山就跑来，想与诗人切磋，向他请教。 头一回进山，孟浩然醉酒，没有见到。第二回进山，说是孟浩然病了，也没有相见。姚长史真是个执着的文人，没过一个月，再次进山。寺里住持告诉姚长史，说孟浩然游山去了。姚长史在寺里等了半天，游山的孟浩然还不见回来。长史告别住持下山去了。走到半路，他看到一个樵夫坐在一块石头上歇息。见到自己就热情地打招呼：“官家，下马歇歇脚吧。” 姚长史就下马，刚坐下，樵夫就问：“是来见孟山人的吧？” 姚长史奇道：“你怎知道？” 樵夫笑了笑：“时常有读书人来见孟山人，可是，这个孟山人却有些怪异，来人十之八九是见不到他的您也是来与山人说诗论文的吧？” 姚长史说：“孟浩然是与王维并称王孟的诗人，他的山水田园诗文名扬天下，我是来向先生讨教的。” 樵夫从腰带上解下两个装酒的葫芦，一个递给姚长史说：“秋天里山风硬，喝两口酒驱驱寒吧。”说着自己先饮了一口，“孟浩然应试不第，仕途困顿，纵情山水，对自然景致、田园风光感慨几句，哪有多少好诗呀。” “世人说孟山人的诗句句尽堪传，此话不虚啊。”姚长史呷一口酒说。 他们坐在路边石上，好一阵谈论孟浩然的诗文，姚长史才上
