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1、 中考语文模拟试卷题号得分一二三四五六总分一、单选题（本大题共 4 小题，共 12.0 分）1. 依次填入下面横线处的词语，恰当的一项是（）知识与道德有着相互影响、 的密切关系。一个知识丰富的人，视野必然 ，心胸必然 ，品德亦应 。A. 相辅相成 宽广 开阔 高尚C. 相辅相成 开阔 宽广 崇高B. 息息相关 宽阔 辽阔 高尚D. 息息相关 宽广 开阔 伟大2. 下列各句中有语病的一项是（）A. 农村留守儿童问题是我国经济社会发展中的阶段性问题，是我国城乡发展不均衡、公共服务不均等、社会保障不完善等问题的深刻反映。B. 家庭和学校对孩子安全问题的过度关注，反而会降低孩子自我保护的意识。C. 要
2、像节食减肥一样，减少使用数码产品的时间，借以缓解对数码产品的心理依赖。D. “组队读书”能改变阅读浅层化、碎片化的现状，让人们学会深度阅读和系统阅读。3. 下列各句标点符号使用不规范的一项是（）A. 黄山集各大名山的美景于一身，险峻而不失灵秀，被称为“天下第一奇山”，有“五岳归来不看山，黃山归来不看岳”的美誉。B. 山东有“齐鲁大地”之称，作为中华文明的发祥地之一，山东与中国的文化有着很深的渊源：泰山在这里挺立，黄河从这里入海，孔子在这里诞生。C. 淹城遗址从里到外由内城、内城河、中城、中城河、外城、外城河三城三河相套组成这种建筑形制在中国的城池遗存中独一无二。D. 昆曲声腔优美，以缠绵婉转、
3、柔缓悠远见长，注重声音的控制，节奏速度的顿、挫、疾、徐和咬字吐音的讲究。4. 下列对这首诗的解说，不正确的一项是（）次北固山下王湾客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。A. “客路青山外，行舟绿水前”，写遍布异乡游子足迹的驿路，从北固山中伸出，又蜿蜒伸向山外；沿水路疾驰的小船，也飞到绿水前面去了。B. “海日生残夜，江春入旧年”写夜还未消尽，一轮红日已从海上升起；江上春早，旧年未过新春已来。C. “乡书何处达？归雁洛阳边”既承接上联的“残夜”“旧年”，又照应首联的“客路”，写诗人在眼前景物触发下希望北归的大雁捎一封家信到洛阳。D. 全诗
4、通过对江南秀丽景色和自己的处境的描写，表现了诗人对官场生活的厌倦和对家乡的思念。二、其他（本大题共 1 小题，共 8.0 分）5. 根据要求完成下列各题。自改革开放以来，通过不懈努力，中国已经使 6 亿多人脱贫，成为全球首个实现联合国千年发展目标贫困减半的国家。但是，我国仍有 7000 多万人没有脱贫。2013年 10 月，习近平总书记到湖南湘西考察时，首次提出了“精准扶贫”的概念，2015第 1 页，共 12 页 年 6 月总书记又来到贵州考察，又强调确保贫困人都到 2020 年如期脱贫。为了引导同学们了解这一国家重大举措，学校准备开展以“走近精准扶贫”为主题的综合性学习活动。在活动过程中，
5、需要你从多方面确定活动研究的选题。请用简明的语言分条表述，写出两条即可。在回家为此次活动做准备的过程中，妈妈担心你因为这影响了中考备考，又认为这是国家大事，不是你一个中学生需要关心的。对此，你准备这样对妈妈说：“ _ ”（100-120 字）三、名著阅读（本大题共 1 小题，共 6.0 分）6. 阅读下面文字，完成下列各题。【甲】那九曜星立住阵势道：“你这个不知死活的弼马温！你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐，你罪上加罪，岂不知之？”大圣笑道：“这几桩事，实有！实有！但如今你怎么？”九曜星道：“吾奉玉帝金旨，帅众到此收降你，快早皈依！免教这些生
6、灵纳命。”大圣大怒道：“量你这些毛神，有何法力，敢出浪言。不要走，请吃老孙一棒！”这九曜星一齐踊跃。那美猴王不惧分毫，轮起金箍棒，左遮右挡，把那九曜星战得筋疲力软，一个个倒拖器械，败阵而走，急入中军帐下，对托塔天王道：“那猴王果十分骁勇！我等战他不过，败阵来了。”李天王即调四大天王与二十八宿，一路出师来斗。大圣也公然不惧，调出独角鬼王、七十二洞妖王与四个健将，于洞门外列成阵势。（摘选自西游记）【乙】武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望后便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神脸上便打。打的蒋门神在地下叫饶。武松喝道：“若要我饶你性命，只要依我
7、三件事。”蒋门神便道：“好汉但说，蒋忠都依。”武松道：“第一件，要你便离了快活林，将一应家火什物，随即交还原主金眼彪施恩。谁教你强夺他的？”蒋门神慌忙应道：“依得，依得。”武松道：“第二件，我如今饶了你起来，你便去央请快活林为头为脑的英雄豪杰，都来与施恩陪话。”蒋门神道：“小人也依得。”武松道：“第三件，你从今日交割还了，便要你离了这快活林，连夜回乡去，不许你在孟州住！”（摘选自水浒传）小说中美猴王与武松都有 _ 的外号，也有 _ 的相似情节。根据上述材料，概括美猴王与武松不同的性格特点。四、文言文阅读（本大题共 1 小题，共 13.0 分）7. 阅读下面的文言语段，完成下列各题韩文，字贯道，
8、成化二年举进士，除工科给事中，出为湖广右参议。中贵督太和山，干没公费。文力遏之，以其羨易粟万石，备振贷。九溪土酋与邻境争地相攻，文往谕，皆服。弘治十六年拜南京兵部尚书。岁侵，米价翔踊文请预发军饷三月，户部难之。文曰“救荒如救焚，有罪，吾自当之。”乃发廪十六万石，米价为平。明年召拜户部尚书。文凝厚雍粹，居常抑抑至临大事，刚断无所挠。武宗即位，赏赉及山陵、大婚诸费，需银百八十万两有奇，部帑不给。文请先发承运库，诏不许。文言：“帑藏虚，赏赉自京边军士外，请分别给银钞，稍益以内库及内府钱，并暂借勋戚赐庄田税，而敕承运库内官核所积金银，著之籍。且尽罢诸不急费。”旧制，监局、仓库内官不过二三人，后渐添注，
9、或一仓十余人，文力请裁汰。淳安公主赐田三百顷，复欲夺任丘民业，文力争乃止。文司国计二年，力遏权幸，权幸深疾之。而是时青宫旧奄刘瑾等八人号“八虎”日导帝狗马鹰兔歌舞角抵不亲万几文毎退朝对僚属语及辄泣下。郎中李梦阳进曰：“第 2 页，共 12 页 公诚及此时率大臣固争，去八虎易易耳。”文捋须昂肩，毅然改容曰：“善。纵事勿济，吾年足死矣，不死不足报国。” 即偕诸大臣伏阙上疏，疏入，帝惊泣不食，瑾等大惧。瑾恨文甚，日令人伺文过。逾月，有以伪银输内库者，遂以为文罪。诏降一级致仕，瑾恨未已，坐以遗失部籍，逮文下诏狱。数月始释，罚米千石输大同。寻复罚米者再，家业荡然。瑾诛，复官，致仕。嘉靖五年卒，年八十有六
10、。（节选自明史韩文传【注释】翔踊：亦作“翔涌”。谓物价腾贵或暴涨。雍粹：和蔼纯朴。抑抑：谨慎、谦虚。赏赉：赏赐。万几：指帝王日常处理的纷繁的政务。致仕：交还官职，即退休。对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 _A以其羡易粟万石，备振贷B核所积金银，著之籍振：救济。著：彰显。临：面对。当：承担。C至临大事，刚断无所挠D救荒如救焚，有罪，吾自当之对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 _A而是时青宫旧奄刘瑾等八人号“八虎”/日导帝狗马/鹰兔/歌舞/角抵/不亲万几/文每退朝/对僚属语及/辄泣下B而是时青宫旧奄刘瑾等八人/号“八虎”日导帝/狗马/鹰兔/歌舞/角抵/不亲万几/文每退朝/对僚属/语及
11、辄泣下C而是时青宫旧奄刘瑾等八人/号“八虎”日导帝/狗马/鹰兔/歌舞/角抵/不亲万几/文每退朝/对僚属语及/辄泣下D而是时青宫旧奄刘瑾等八人号“八虎”/日导帝狗马/鹰兔/歌舞/角抵/不亲万几/文每退朝/对僚属/语及辄泣下下列对原文的概括和分析，不正确的一项是 _A韩文刚正不屈，敢于奏议国事，武宗继位，诸项费用供给不足，他不顾非议，一再提出自己看法；有关机构冗员渐增，他援引成例，着手压缩编制。B韩文为官清正，关注民众生活，他在湖广，妥善处理九溪士酋与临境争地一事；担任南京兵部尚书时，年成歉收，他开仓取粮十六万石，平抑釆价。C韩文疾恶如仇，尽力遏制权幸，宦官刘瑾等每日引诱皇上沉溺于声色狗马，不理政
12、事他采用李梦阳的建议，冒死谏诤，打击了刘瑾等的嚣张气焰。D韩文刚者易折，饱受政敌陷害，刘瑾以遗失部籍作为罪名，逮捕韩文，释放后又两次罚米，使他倾家荡产；直到刘瑾被诛后，韩文才复官而后退休。将下列句子翻译成现代汉语。即偕诸大臣伏阙上书，疏入，帝惊泣不食，瑾等大惧。五、现代文阅读（本大题共 2 小题，共 31.0 分）8. 阅读下面的短文，完成下列各题有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典
13、。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道徳自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸第 3 页，共 12 页 福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同
14、构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作史记资治通鉴、比如文字学著作说文解字，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至
15、知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他不负传统望而视为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在和口耳相传里面，他总会借尸还魂，第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于：“背景”召唤什么样的“历史记忆”，第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中
