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1、山东省临沂市重点中学2016-2017学年高二语文上学期期末考试试题本试卷分第I卷和第II卷两部分，共8页。满分150分，考试用时150分钟。第I卷（阅读题，共70分）甲 必考题一、现代文阅读（9分。毎小题3分阅读下面的文字，完成13题。 诗、乐、舞三者最早应是相结合的，虽然经过了漫长的发展阶段后，它们各自形成了自己独立的艺术，但是诗与乐始终保持着相互依存的关系。在我国古代美学中，关于 “乐”与“诗”的理论，就有很多记载并占有极为重要的地位。 “乐”在古代是与器乐歌舞合为一体的。在孔子之前的典籍中有关“乐”的记载通常是与“德”有关系的。左传文公七年记载晋郤缺向赵宣子提到夏书中的话，就阐述 了“
2、九功之德，皆可歌也”的看法：“夏书曰：戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏。九功之德皆可歌也。”可见，在中国古代“乐”与“德”是不能分开的。 尚书尧典中记载了舜“诗言志，歌永言，声依水，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和”的说法，这是最早对诗有记载的典籍。从中可以看出，在当时，诗主要的作用与“乐”是相同的，是在宗教性、政治性的祭祀和庆典的仪式上祷告上苍，颂扬祖先、记叙重大历史事件功绩的唱词。这些词由祀礼而生的“诗”在诗经的颂和大雅中可以看到。直到国风之后产生的诗，才开始具有抒发个人感情的真正意义上的诗。通过史书的记载不难看出，先秦之前的“承”与 “诗”都是为祭祀、祷告上苍、颂扬先祖的活动服
3、务的。 当诗、乐从祭坛和祷告中走出来，变为大众所认可的文学和艺术之后。诗、乐也就具有了审美的功用作用，美学理论是离不开艺术的。在中国古代美学中涉及最早的就是诗、乐、舞三者的结合。在孔子之后，诸子百家们在他们的论述文章中对诗、乐的探讨更为广泛。首先对诗、乐情有独钟的当数儒家的鼻祖孔子了，在孔子时代诗乐是结合的，孔子虽然论诗乐分别有侧重，但是，孔子认为诗乐是相通的。孔子在他的论语为政中论述诗经这样谈到：“子曰：诗三百篇，一言以蔽之；思无邪。”另一方面，孔子主张善和美的统一。在论语八倄篇中说：“子谓韶,尽美矣，又尽善也；为武，尽美矣，未尽善也。”韶是舜乐，武 则是周武王乐。 孔于认为美与善在今天看来
4、就是人们所谈论的道德与审美。论语阳货篇中：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 从孔子开始，诸子百家们对诗、乐都有自己的论述及见解。孟子传承了孔子的审美思想，他从心理和社会两个方面发挥了孔子的仁学思想。孟子认为心是一切德性、善行、 事功的总根源。以礼、乐教化思想为主的荀子，他根本的出发点就是“性恶说”，他认为因为人性之恶，圣人才制礼作乐以节制以养之，变性恶为性善，社会才能和谐有秩序，因而礼乐教化必不可少。无论是孔子、孟子还是荀子等的思想，都有一个共同点，就是诗、乐的功用就在于审美，通过诗、乐使人们的思想得到净化，最终达到天人合一的
5、最高境界。诗、乐作为艺术同时也作为审美功用的一个组成部分，它对后世具有深远的影响。(摘编自殷红仙中国古代美学特色简析)1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A.诗、乐、舞三种艺术形态在最初应是结合为一体的，舞从诗、乐中脱离出去后，诗、乐仍然保持着固有的关系而存在。B.孔子之前的典籍夏书中，有关郤缺向赵宣子阐述“九功之德，皆可歌也”的记载, 表明了古代“乐”与“德”不能分离。C.有关“诗言志”的最早记载出自于尚书，当时的诗主要用于祭祀和庆典仪式，其作用和“乐”相同，常以唱词的形式呈现出来。D.今天，我们在诗经中的周颂大雅等篇章里，仍然可以看到先秦时期所进行的祭祀、祷告上苍、颂扬祖先等
6、活动的内容。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.以抒发个人情感为主的真正意义上的诗歌产生于诗经国风，之后诗歌逐渐从祭坛、祷告中走向了大众，成为人民群众认可的文学和艺术。B.在中国历史上,最早对“诗”“乐”极力推崇并大加阐发的人是儒家思想的创始人孔子，他认为诗和乐之间具有相通性。C.孔子用“思无邪”三字，高度概括了诗经中的诗歌在思想内容上具有的特征，即思想纯正，这是孔子对诗所做出的重要论断。D.在“乐”方面，孔子认为韶是尽善尽美的，这应与舜具有圣德，得以禅让有关；而武则没有尽善，可能与武王是通过武力得到天下有关。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A.中国古代美学中有关
7、诗与乐理论的记载有很多，这与诗、乐作为艺术本身具有审美功用有关，而诗、乐、舞三者的结合是中国美学中最早出现的内容。B.通过论语阳货可以看出，孔子对诗经有高度的评价，认为里面不但有事君、 事父之道，可以学到很多的道理，还可以抒发自己的情感。C.孔子之后的诸子百家对诗、乐的探讨更为广泛，虽论述和见解不尽相同，但都认为审美是诗、乐的功用，通过诗、乐最终能达到天人合一的境界。D.与孟子相比，儒家另一代表人物荀子在阐述“性恶说”时，更侧重从人性修养、社会秩序方面阐述礼乐的教化功能，因此具有更强的社会现实意义。二、实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成46题。（12分）可爱梁宗岱梅子在20世纪三四十
8、年代的中国文化界，梁宗岱算是浪尖上的人物。他祖籍广东新会，聪颖早慧。有一次，一群记者登门访问在文坛崭露头角的诗人梁宗岱，前来开门的是一个小孩，问： “你们找谁?”“找你爸爸梁宗岱。”“我就是梁宗岱。”开门的小孩说。此时梁宗岱十六岁，还是个中学生呢。梁宗岱1923年被保送岭南大学文科，第二年赴法国留学。留法期间，他与法国象征派诗歌大师瓦雷里的相识相知，以及从罗曼罗兰口中所获的赞誉，成为他终身受用的人生经历。梁宗岱回国后任北京大学法文系主任兼教授，同时兼任清华大学讲师，年方二十八岁。l941年至l944年受聘于复旦大学，任外国文学系主任，跻身于著名教授、学者行列。梁宗岱性情放达可爱，诗人彭燕郊有篇
9、写梁宗岱的文章，题目就叫可爱的梁宗岱先生。梁宗岱的可爱，主要缘于他的好辩，而且他与人争辩的缘由，多是纯粹的理论问题。1931年1月，徐志摩等人创办的诗刊创刊，上海新月书店发行。创刊号发行不久，远在柏林的梁宗岱写信给徐志摩，谈论他对诗刊的看法。信末，梁宗岱说：“这种问题(即诗)永久是累人累物的。你还记得么?两年前在匕黎卢森堡公园旁边，一碰头便不住口地哕唆了三天三夜，连你游览的时间都没有了。”20世纪30年代的北大教授温源宁，在他那本用英文写的不算知己中，则留有梁宗岱与人争辩时的生动描述：“宗岱喜好辩论。对于他，辩论简直是练武术，手、腿、头、眼、身一起参加。若一面走路一面辩论，他这种姿势尤为显著：
10、跟上他的脚步，和跟上他的谈话速度一样不容易，辩论得越激烈，他走得越快。他尖声喊叫，他打手势，他踢腿。若在室内，也完全照样。辩论的题目呢，恐怕最难对付的就是朗弗罗和丁尼孙这两位诗人的功过如何。要是不跟宗岱谈，你就再也猜不着一个话题的爆炸性有多大。多么简单的题目，也会把火烧起来。因此，跟他谈话，能叫你真正筋疲力尽。说是谈话，时间长了就不是谈话了，老是打一场架才算完。”梁宗岱与人争辩甚至会“动武”。著名学者、教授、古希腊文学翻译家罗念生先生曾在文章中回忆道：“l935年我和宗岱在北京第二次见面，两人曾就新诗的节奏问题进行过一场辩论，因各不相让竟打了起来，他把我按在地上，我又翻过身来压倒他，终使他动弹
11、不得。”而梁宗岱任教于复旦大学时的一位学生，在回忆文章中也记录了梁宗岱与一位中文系老教授为一个学术问题争论直至交手的场面：“两人从休息室一直打到院子当间，终于一齐滚进了一个水坑；两人水淋淋爬了起来，彼此相觑一下，又一齐放声大笑这两位师长放浪形骸的潇洒风度，令一些讶然旁观的学生永远忘不了。”梁宗岱教授上课的时候，讲到忘我处，经常捋起衣袖，露出上臂肌肉，“炫耀”自己的强壮，强调锻炼身体的重要性。学生被他的这种亲切感染，整个课堂气氛让人如沐春风。1944年秋天，正在复旦大学任教的梁宗岱刚刚完成一个学期的授课任务，正赶上蒋介石物色“智囊团”人选，他看中了在知识界有影响的梁宗岱，就派人持他的亲笔信来召见
12、梁宗岱，前后三次召见都被梁宗岱婉言拒绝了。第四次，由徐道麟坐蒋介石的轿车来到重庆北碚，要亲自接他去见蒋介石。徐是梁宗岱早年留欧时的同学，又是蒋介石的亲信。他来之前曾先打电话通知复旦大学校长章益，梁宗岱知道这一次走脱不了，只得出面周旋。他见到徐道麟后便说：“老同学，我刚下课，肚子饿得叫了，咱们先上馆子吃一顿再说。”于是他拉上章益校长一同下饭馆。在餐桌上，梁宗岱不断饮酒，并装出一副醉态，摇摇晃晃地对徐道麟说：“今天不能去拜见蒋总裁了，改天再去吧。在北碚兜兜风，就送我们回学校好不好?”就这样，巧妙地躲过了蒋介石的“召见”。(选自名人传记，有删改)4.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（
13、）(4分)A梁宗岱十六岁时在文坛崭露头角，一群记者来访却把他当成梁宗岱的儿子，我们可以从这一侧面看出梁宗岱的聪颖早慧。B梁宗岱在法国留学时，从大师那里获得终身受用的人生经历，回国后先后在多所名校任教，跻身著名教授学者行列。C梁宗岱在蒋介石“召见”的时候，拉着老同学下饭馆，拼命喝酒，一副醉态，我们可以看出他缺乏政治远见。D梁宗岱与罗念生曾就新诗的节奏问题进行辩论并大打出手，从中我们看到了一个没有学养的大家形象。E本文运用平实自然的语言，娓娓地生动叙述，讲述了梁宗岱的“可爱”，表达了作者对梁宗岱的敬仰之情。5.梁宗岱的“可爱”表现在哪些方面?请你根据文意进行简要概括。(4分)6.梁宗岱先生的好辩留
14、下了许多佳话，有人说“好辩”是人性的优点，也有人说“好辩”是人性的弱点，请你谈谈自己的认识。(4分)三、文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成79题。船老板韩少功 有根是个船老板，看见我游泳，远远地在船上招手，嘴巴一阵开合喊声在柴油机噪音中其实完全听不清。他有时给我捎来东西，在院墙外停了机器，一声大喊抛过墙来：“拿 兔子肉呵！”或者“拿野猪肉呵！”我闻声赶去水边，从他那里接过肉，还有坝上一个猎手朋友的问候。与有根熟了以后，碰到城里朋友来访，我常常包租他的船去库湖中游玩。在这个时候， 他对船钱总是推让。“给什么钱呢？几个朋友！”或者说：“下次再说，下次再说，我现在不 缺钱！”我后来知道，有
15、根在开船之外兼看风水，还懂一点小方术。他走进我家院子，总要东张西望，细加观察，然后讲解“内白虎（指我家院内一个坡）”和“外青龙（指我家墙外一 道山）”的深义。听说我家鸡埘里出现一种麻色小蛋，他一口咬定那不是鸟蛋，也不是蛇蛋， 而是臭婆娘（不知他是说谁）拿来偷换鸡蛋的。我应该马上去鸡埘边贴一红纸条，方可以 正压邪，清净门户，赶走那个臭婆娘！他是一个业余萨满，常被乡亲邀去解决难题。乡亲们一碰到事情不顺，比如出门便摔 跤，进门又打碗，埘里刚死鸡，圈里又猪瘟这就值得注意了，就不能当作一般事务来 处理了。取冷饭一碗，配鱼肉若干，倒在屋后僻静处，辅之以烧香和贴符，俗称为“倒冷 饭”，可把小鬼打发远去，算是打破险局的简易伎俩。如果事情比较严重，比如房屋起火还 加上恶病缠身，那就不光要救火和治病，更要找出形而上的原因。在这种情况下，乡下人 信赖科学但不满足于科学，一定会去求助有根这样的人，或是去求助更高级的和尚或道师。到底找什么人，依情况的严重程度而定，也取决于当事人的支付能力。 这些做法十分可疑，但从心理学的角度来看，是否算得上某种草根民间的心治之术？祛邪驱鬼一类是否也不失为心理暗示和精神调节的偏招？就像很多老师要孩子们临考前大喊三声“我是最棒的”，这种十之八九的谎言常常也管用，近来也被列为科学的一部分 不过是传统
