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1、了凡四训讲记（改过之法）净空法师讲述改过之法第一章是讲因果的理论。以下两章就讲怎么改法：恶要怎么改，善要怎么积？两章完全著重在行门。前一章是建立改造命运的信心，信了以后要去做。要怎么做法？这里给我们说得非常具体。春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。从此处可见古人学问的真实。春秋是鲁国的历史。孔夫子当年在世把它整理做成了定本，留传于后世。这部书有三个人注解，流传最广的是左丘明注的。今天在五经里所看到的左传，就是左秋明所注解的春秋。春秋是孔子整理的，并不是孔子作的。原来有很多材料，孔子重新整编，左丘明再加以详细的解释。除左丘明之外，还有公羊传，谷梁传。在这三个注解里，注得
2、最好的，文章也好，记载也很详实，是左丘明。现在所流传的十三经，三种传都在其中。见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者。这是说古人听到别人的谈话，举止动作，就能判断此人的吉凶祸福，而且判断得很正确，后来都应验了。小是一个人成功失败，大的能看出国家的兴衰。这是确实的，我们读到很多。所以左国就是左传和国语这两部书，都是中国古时候的历史。他们有这种观察能力，就是懂得因果报应的道理。你的言善、行善，稳重厚道，就可以判断你有福，这个人有前途。言语刻薄，行动轻浮，这人没前途。即使现在很得意，那也是昙花一现。连一举一动都可以看得出来一生吉凶祸福，所以心行言动不可以不谨慎。大都吉凶之兆。萌乎心而动乎四体。这不只是理论
3、，也是事实。一个人、一个国家都是如此。事还没有形成，它就有吉凶的预兆，这种预兆都是在起心动念处，在所作所为处。所以头脑冷静、很有理智的人，能够观察得出来，预知未来的变化。从众人心行中就能看到国家兴亡。国者人之积，你看这国家上上下下的人，他们每天想什么，他们每天做些什么，就知道这个国家有没有前途，知道这个国家的兴亡。我们一个家庭里的几个人，想的是什么，念的是什么，做的是什么，这个家庭的兴衰也就可知了。个人的吉凶祸福也在乎个人的行为。有预兆，预兆很明显，看得清清楚楚，都显露出来。对一个有智慧、有学问的人，是隐瞒不过的。其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳。谓有未定而不可测者。厚是厚道。厚道的
4、人，心地厚道，行为厚道。能够损己帮助别人，这是厚道。对自己可以刻薄一点，对别人要好一点，这种人有福，一定有后福。过于薄者常近祸。对待别人刻薄，贪图自己的享受，这个人将来必有灾难。俗眼多翳。俗人看不出来，他看不出这个预兆，像眼睛被遮住一样。谓有未定而不可测者。好像一切吉凶祸福没法子预测，看不出来。其实吉凶祸福的预兆都摆在眼前，什么人才去看相算命？就是此地说俗眼多翳才会找人给他算算命，看看相。下面这一段就很要紧，是我们应当留意要修学的。至诚合天。这是大原则。我们一个人处世、待人、接物要用真心，不欺骗自己，不欺骗任何一个人。天就是佛法讲的真如本性，日常生活中妄念不生，常常保持著正念现前。至诚合天。这
5、人现在纵然受苦受难，毕竟苦难很快就要过去，大福报要来。所以世出世间法，大根大本就是真诚。儒家讲学养，八条纲目里诚意、正心。这是重心。格物、致知是达到诚意正心的手段。这两条不能做，虽然想诚意，也诚不了。就是做不到至诚。格物。物是什么？物是五欲六尘。财、色、名、食、睡，要放下。如果不能淡薄，你的心会被外面境界所动，怎么能诚得了？纵然不能把整个欲望舍掉，也要看淡。 凡夫天天在打妄想，其实妄想无济于事。不如把这些妄想舍掉，把五欲六尘种种的享受舍掉一些，多替别人想想。我们有福，把福报都给别人去享，这个福报就大了。我们明白这个道理之后就要真做！净空学佛，最初得力的就是了凡四训。朱镜宙老居士将此书赠送给我。
6、读了之后，想想我年轻的时候和了凡先生一样，他有的毛病我都有。我也是短命。过去多少看相算命的，连甘珠活佛都说我短命。我相信。所以算命的说我过不了四十五岁，我很相信。出家学佛就把时间表订到四十五岁，我只有这么多的时间好修。我没有求长寿。果然四十五岁那年得了一场病。当时基隆大觉寺，灵源老和尚举办结夏安居。灵老请我讲楞严经。我只讲了三卷，就生病了。自己想想寿命到了，所以也不找医生，也不吃药，天天在家念佛等往生。病了一个多月，也没有往生，病好了。这些年来依照这个方法修行，愈修行愈灵验，愈有信心。现在什么都舍了，舍干净就更自在了。所以舍才会有得，不舍就没有得。我们中国人说舍得，舍得这个名词是从佛经里来的。
7、你能舍才能得，不能舍什么都得不到。这篇改造命运，也就是叫我们舍。求呢？求也有助于得也。怎么求？舍了就得了，你所求的都能得到。首先要把妄想、执著舍掉。至诚合天是从根本上舍，舍自私自利。将利益自己的念头舍得干干净净，起心动念都是利益大众、利益社会、利益众生，这个人后福自然无穷。福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。所以吉凶祸福都有预兆。福将要来了，看他的善心、善行。他能把自己的利益分给别人共享，这是善行，于是晓得他福报快到了。若只顾自私自利，夺取别人的利益，自己的利益与福报不肯与别人分享，他的福报是会享尽的。享尽了就没有了，灾祸就来了。所以只要看到他想的不善，做的不善，就知
8、道他的灾祸快来了。一个人、一个家庭，大到一个社会、一个国家、乃至于整个世界，都可以从这个原理来观察。只要很冷静，很细心，没有看不清楚的。所以吉凶祸福，世界的安定动乱，国家的兴衰都可以预知。今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。前面了凡举出吉凶祸福都有预兆。无论个人、家庭、国家，乃至于全世界都是有预兆的。这些预兆，唯有心地很清净的人看得清楚。有定功的人，不仅是佛门，就是道家、儒家的读书人，心比较清净，也都能看得出来。定功愈深看得愈远。所以佛经里常常告诉我们，阿罗汉能知过去五百世，未来五百世。这是我们每一个众生的本能。本有的能力，应当是如此。现在能力丧失了，就是因为心乱了，被妄想、分别、执著、烦恼搞
9、混浊了，使这个能力失去。佛法教我们只是把心地上的障碍、污秽去掉，恢复我们本能而已。前面说的道理明白了，要从那里下手呢？今天要给我们讲真正用功下手的方法。我们每个人都求福、求慧，都希望远离灾难。想得到幸福，福是从行善得来的。行善是因，得福报是果。可是业障要是没有除，修福也不容易得到，所以先要把业障去掉。求有理论、有方法。世间一般人都在事相上求，都在常数里面求，那怎么可能求得到？现在虽然知道有变数，给我们带来了很大的希望，可是毕竟变数并没有立刻现前。如何能达到这个目的？先要修清净心。什么是善，心地清净是第一善。心地不清净纵然修善，善里面有掺杂，不纯，所获得的福报很有限。就是讲消业障，消得不够彻底，
10、也消得不很多。由此可知，心地纯善、纯净，非常重要。如何使自己心地恢复到清净？那就要改过，将自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以此处教导我们，未论行善，我们还没谈论行善、修善的方法之前，先须改过。须是必须，这个字非常的肯定。那么过要怎么改法？这里提出几条纲领，这些纲领非常的重要。但改过者。第一要发耻心。中国古圣先贤教导我们知耻近乎勇。儒家讲的大智、大仁、大勇。什么人是大勇？唯有知耻，才能真正改过自新，才能发奋向上。人要不知耻，那就没有前途了。我们不要跟一般人比，把标准提高一点，跟谁比？跟诸佛菩萨比。佛菩萨也是人，我也是人，为什么他能成佛菩萨，他能得到不生不灭，我们还要搞六道轮回。这是大耻辱！思古
11、之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。如果我们能常常这样想，这样反问自己，耻心就能生。这是改造命运的开端，也是改造命运的动力。什么力量在推动？这是原始动力，不可思议的动力。了凡先生在此地所说的多半是世间法。世间有大圣大贤，孔子、孟子、周公、伊尹，都是我们中国古圣先贤。他是大丈夫，我也是大丈夫。此地的丈夫没有男女之分，能为人之不能为，谓之大丈夫。他是人，我也是人。他能做得到，我为什么做不到？要从这个地方去反省。在出世间，别人证阿罗汉、成菩萨、成佛了，过去生中有无量劫，我们过去生中也是无量劫。为什么别人生生世世修行，成菩萨、成佛；我们生生世世修行还是搞六道轮回？这实在是奇耻大辱！世
12、间耻辱跟这里是不能比的。所以他是“百世可师”，世出世间圣人都是天人师。佛十个德号里有天人师，此处的师就是典型、模范。他可以做一切众生的模范，做一切众生的好榜样。再想想自己“一身瓦裂”。瓦裂是比喻，就是造恶业受恶报。了凡先生的好处就是他对于自己的过失，丝毫都不隐瞒。他所讲的不是一般人的过失，是自己的过失。他发现了，能痛改前非，这是他的长处。他之所以能成就，关键就在此地。第一个大病：耽染尘情。耽染就是贪爱、贪恋。贪恋是清净心受了染污。尘情是五欲六尘。五欲是情，尘是指六尘。尘也是代表染污的意思。我们坐的桌椅如果一天不擦，上面就有灰尘。天天去擦拭是为除去染污。我们的清净心也被欲尘染污了。财、色、名、食
13、、睡，是五欲。起贪、嗔、痴、慢、疑，这就是染污。所以佛把外面境界，色、声、香、味、触、法，叫做六尘。就是这些染污我们的清净心，这就是病根。如果我们要恢复自性清净心，这些尘情要放下。世间人最难的就是放不下。能放下一分，心就清净一分；放下两分，心就清净两分。菩萨所以有五十一个阶级，实在就是尘情放下多寡不同，而分为五十一个等级。五十一分尘情都放下了，丝毫尘情都不染了，就叫成佛。若还有一分未放下，就是等觉菩萨。这个尘情就是业障。净宗讲带业往生。所谓带业往生就是放下一些，没放得干净，还带一部分去。过去有人主张净土法门不是带业往生，是消业往生，震撼了全世界的念佛人。这种说法是错误的，与经义完全不相应。虽然
14、在净土诸经里面找不到带业往生这四个字，可是意思非常的具足。读无量寿经得知，如果不带业，业都消了才往生，既然业都消了，何必要往生？等觉菩萨还带一品生相无明，就是尘情还没有断干净，还带一分业，所以菩萨叫觉有情。有情是什么？还有尘情。完全没有，就成佛了。严格来讲，心地纯净只有一个人佛，除佛之外，绝对没有心地纯净的。所以等觉菩萨还有一分生相无明，菩萨有尘情，但是没有前头那两个字耽染。所以他叫觉有情，他是觉悟的有情。我们凡夫就是耽染很重。这是我们一定要知道。带业往生是祖师根据经意说出来的，与经意绝对没有违背，我们要相信。尤其净土法门，一品惑没有断也能往生。在过去、在现代我们看到许多念佛往生的人，这是真实
15、的见证，这是证明！所以有些偏差的言论，我们要有能力辨别，不要受他的影响，要依法不依人。那是人说的，我们要依照经典来修学。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。“不义”就是不应该做的。不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合风俗习惯，这都叫不义。自己做不应该做的事情，以为别人不知道，实在讲是有些人不知道。那些人呢？迷惑颠倒的人，心思蒙蔽的人；聪明正直，心地清凉自在的人知道。这样的人绝对瞒不过他。何况还有天地鬼神，鬼神有五通，鬼神五通是报得的，不是修得的。他知道。诸佛菩萨就更不必说了。我们六道凡夫起心动念，他们没有不知道的。所以我们念了经论与圣贤典籍之后，真的是寒毛直竖，没有丝毫能隐藏得住。想想还是发露忏悔才对！为什么？他们都知道了。我们不发露他也知道，还不如自己说出来好一点，我们心地比较能够得到一点平安。傲然无愧。这个傲是傲慢，没有惭愧之心。无愧就是我们俗话说的麻木不仁，没有一点羞耻心，没有一点惭愧心。再说个不好听的，就是所谓丧失天良。做坏事常常还受良心责备，这人还是好人。虽然他外面瞒人，自己心里常常感到不安，这种人有救。做了坏事麻木不仁，这种人没救。若是尚有羞愧之心，
