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1、悲惨世界的崇高美班级：高层次一班 姓名：鲍天虎 学号：摘 要：雨果的悲惨世界以其包罗万象的丰富内涵、饱满真挚的情感、深厚的人道主义精神、史诗般的叙述风格、融浪漫主义与现实主义于一体的整体构架，赢得了世界声誉，成为一部崇高的文学著作。文章以朗加纳斯论崇高基本观点为总纲，研究悲惨世界的崇高。 关键词：悲惨世界；崇高；人道主义思想；高尚情感；技术形式 “崇高”是西方美学与文艺学的一个重要范畴，对于它的探讨自古罗马时期起，就一直源远流长。西方一般把意识形式分为美与崇高两类：“美以希腊文化为源，崇高以希伯来文化为源，美的特征是有限性（小）、形式性、切近性，崇高的特征是无限性（大）、非形式性和陌生性”1这
2、中间，朗加纳斯、博克、康德对此做出了杰出贡献，并且提出了各自不同的看法和见解，既有相通之处，又有矛盾对立。究其思想根源，朗加纳斯在论崇高中首先提出了“崇高”这一新的美学范畴，当受之无愧。雨果的悲惨世界是一部崇高韵味十足的作品，本文在以朗加纳斯的“崇高”概念、风格特征、表现形式、来源这些基本观点之上，从伟大的人道主义思想、真挚的情感、高超的技巧形式这三大方面来具体分析它的崇高之处。 在朗加纳斯看来，“崇高是真正优秀的作品必有的风格”3，意指“体现了崇高的灵魂，思想的庄严伟大的一种措辞的高妙。”2不论是从其包罗万象的丰富内涵来看，还是它的深厚的人道主义思想，充沛真挚的情感，或是其瑰丽多彩的艺术手法
3、，谁也不可否认悲惨世界的价值和地位，它无疑可以堪称一部崇高的著作，令人崇敬。 在论崇高首章中，朗加纳斯就开宗明义的阐明了崇高的风格特征之一：“崇高的语言对听众的效果不是说服，而是狂喜，一切使人惊叹的东西无往而不是仅仅讲得有道理，说得悦耳的东西黯然失色。”4崇高的作品给人的感觉在于狂喜，使读者处于一 种精神激奋、情感白热化状态。悲惨世界中滑特卢战役惊天动地、惨烈悲壮，英勇壮丽的1832年6月人民起义等扣人心弦、荡气回肠，惊天地而动鬼神！准确的说，悲惨世界中战争、人民起义、人道主义者行动中体现的伟大的精神力量等带给读者的“狂喜”和“愉悦”是先由某种负面情感而后才转化为愉悦感的，因为它是一部苦难史、
4、悲惨史。这一观点在康德那里被明晰化：“但后者（崇高的情感）却是一种仅仅间接产生的愉快，因而它是通过对生命力的瞬间阻碍、及紧跟而来的生命力的更为强烈的涌流之感而产生的。”5 “相信或不相信，惯常可以自己做主；而崇高却起着横扫千军、不可抗拒的作用；它会操纵一切读者，不论其愿从与否”，4这就是崇高的第二个风格特征：它的感染力具有普遍性，在强烈的共鸣中，读者不由自主的陷入一种“迷狂”状态。福来主教的善行滋润了我们干枯的心灵，不由得敬佩其为人处世方式；冉阿让德的“再生”让读者为之庆幸、惊喜；而当作者的笔触为芳汀、珂赛特的悲惨命运哀鸣时，我们的心也为之纠结、痛苦在人道主义思想的共鸣中，读者被作品的崇高魅力
5、自然征服，爱不释手，反复研读、思考，其感染力就具有了永久性。 接着，朗加纳斯指出崇高的第三个风格特征即在于它的永恒的艺术生命力：“一般来讲，凡是大家所永远喜爱的东西，就是崇高的真正好榜样”4。朱光潜先生在西方美学史（上）谈到：“古典主义者大半有一个共同信念，认为经得起各阶层读者在长时期里的考验，能持久行远，才算是真正好的作品或古典。这就是普遍永恒标准或绝对标准说的实质。”6同情被压迫人民、主张消灭贫困、饥饿、黑暗，呼吁社会保障人的生存权，保护儿童的权利等人道主义思想，代表了绝大多数人民的美好愿望。作品自十九世纪六十年代问世以来，历经时间的洗涤，历史、阶级、社会风云的考验，受到了无数读者的一致好
6、评，并且产生了深远影响，获得了永恒的艺术生命力。它被认为是电影电视改编的“永恒的主题”，曾19次被拍摄成电影，4次被拍成电视剧，2006年日本出品了根据原著改编的动画片悲惨世界少女柯塞特，同时是音乐剧史上上演时间仅次于猫的旷世佳作。这说明雨果悲天悯人的人道主义思想具有人类情感的普遍意义。不仅仅是在十九世纪、二十世纪，而且，在今天和只要还残存剥削、压迫的未来社会，笔者个人认为，悲惨世界都有它的积极因素，其艺术魅力将永放光芒，因为，它“肯定了标准的存在及人民性的重要性”6，符合人类超越自我的本质要求。 上文已提到，崇高具有无限性（大），朗加纳斯认为人所崇尚的对象是“伟大的”，“即使整个世界，作为人
7、类思想的飞翔领域，还是不够宽广，人的心灵还常常超越过整个空间的边缘。”4（129）这里意即以“无限”为崇高的对象，它包括两方面：一是客观自然物的“无限”形象。滑特卢战役中“A”字型地形、威严的圣约翰山高地、滂沱一夜的大雨等，既是对大自然客观形象的再现，又在这些意象中力透着战争的浩大、悲壮，读来心惊胆战，而又不得不为之宏大气势所浸染。 另一方面，崇高的无限性表现在心灵的伟大。人生来具有一种追求崇高事物的强烈愿望，悲惨世界中通过心理活动的细致刻画，人物的无限崇高精神立马跃然于作品中。“是在天堂里，还是变成魔鬼！回到地狱中，还是变成天使！”内心的灵魂不断叩问着冉阿让，但承认自己罪过的痛苦同时也在不断
8、击打着他，在连续数小时的复杂心理斗争后，冉阿让最终选择了去法庭承认罪过，其崇高精神在此进一步深化。正如作者在作品中所言“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”，崇高就是“伟大心灵的回声”！ 参考文献： 1张世英.从朗吉纳斯的论崇高看屈原的离骚J.北京大学学报,2001,3. 2伍蠡甫,胡经之主编.西方文艺理论名著选编（上）M.北京:北京大学出版社,1985.114注释1. 3马新国主编.西方文论史M.北京:高等教育出版社,2002:52. 4伍蠡甫主编.西方文论选(上卷)M.上海:上海译文出版社,1979:122,124,124,129,125. 5宫睿.论“崇高”在康德哲学中的位置和作用J.哲学动态,2007,5. 6朱光潜.西方美学史（上）M.北京:人民文学出版社,1964:93,94.
