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1、 对民族音乐认识 在民族音乐的课程中，最让我印象深刻的就是陕西的信天游，它独特的唱法深深地引起了我的兴趣。信天游是流传在我国西北广大地区的一种民歌形式。这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。一曲高歌，响遏行云，全扫靡靡之音；一声入耳，荡气回肠，令人精神为之一振。“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”， 陕北民歌曲调的一类，一般是两句一段，长的每首可达数十段，用同一曲调反复演唱。 流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。以往，由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳动的人称作“脚户”“脚夫”“赶脚的”。“脚户”长期行走在
2、寂寞的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。 他们所唱的主要就是“信天游”。他们既是传播者，又是创造者。在传唱中，他们免不了矢口寄兴的随意创作，在创作了之后，又不断地传播出去。当然，“信天游”属于所有生活在黄土高原上的人们。无论在放牧耕地，或是节日游乐，他们总要哼唱几句。作为一种风格个性都很强的山歌品种，“信天游”的基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽烈深沉，具有浓厚的抒咏性。它的词曲仅有上、下两句。唱词上句起兴，下句点明主题。如“马里头挑马不一般高，人里头挑人就数哥哥你好”。曲调多建立在“徵宫商徵”这样一种“双四度框架”上，上句分成两个腔节，并在头一个腔节上作较长的延伸，给人以辽阔悠远
3、之感。下句一气呵成，在上、下句变化反复的歌唱中，歌手们浸注着自己的人生感慨。代表曲目有脚夫调兰花花赶牲灵横山下来游击队见面容易拉话难等。信天游的比兴非常广泛，上至日月星辰，风云雨露；下到花草树木，鸟兽虫鱼；还有柴米油盐，五谷杂粮，衣食起居都可以起兴作比。“按刘勰的说法，兴，既有比喻的意思，也有兴托、发端的作用，通过依微拟议而达到兴托起情，即用微妙的事物来寄托作者的情感，渲染气氛等。既然是“微妙的事物”，那么就会是可意会而不可言传的。信天游的起兴里就有很多这样可意会不可言传的情况，比如：“羊肚子手巾（那）三道道蓝，我那当红军的哥哥（哟）回来了。”又如：“羊肚子手巾（那个）三道道蓝，你说（那个）难
4、呀难也不难。”“起”是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。脚夫调是陕北“信天游”音乐风格中最典型的代表曲目之一,人们把“脚夫”也称“赶脚的”。反映了在过去交通极不发达的陕北黄土高原上,穷苦人为了谋生,长年累月在外,赶着牲畜(骡子、马、驴、骆驼)搞运输,他们走南闯北,风餐露宿,走不完的路,翻不完的山,就靠两只脚行走在沟、壑、梁、峁,生活十分艰苦。有时为了消除寂寞,排忧解闷,便唱起信天游抒发心中情思。如:脚夫调、赶牲灵、赶骡子、你吆骡子我开店、难活不过人想人、出门人下落谁知道等各种山曲小调,与拦羊人一样,会唱啥就唱啥,想唱啥就唱啥,无拘无束无顾虑,给人以悠扬动听、荡气回肠之感。此曲是描写脚夫们背
5、井离乡后,心中思念亲人的苦闷之情。最常见的原曲为:由绥德著名民歌手李治文演唱的脚夫调,与原曲的曲调轮廓基本相同,但因唱段增加,唱词不同,特别是演唱风格不同,所以,每段旋律的音调与节奏也随之变化。在平稳中跳进上行,突起高峰,旋律下行又增添了凄凉感。脚夫调很大程度上体现了陕北信天游的特点，反映了人们的生活。陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映。 陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。 信天游的传唱之境，是一片广漠无垠的黄色高原，这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮；清峻、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。 千百年来，它以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壮而沉郁的信天游。信天游，在这地瘠民贫，交通不便的偏僻山沟沟里，在漫漫的历史长河中，是陕北劳动人民抒发感情的最好手段，是发自人民心底的呼声。有了这些认识，生活中便会多多地去关注些信天游的歌曲，从而有更好的理解和享受。
