论语解读里仁PPT课件

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1、 论语 解读里仁第四 编讲刘泽之 1 本篇引语 本篇计26章 主要内容涉及到义与利的关系问题 个人的道德修养问题 孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等内容 是孔子针对春秋末年礼乐崩坏 世风日下开出的药方 以仁为体 以礼为用 有仁而致礼 天下违礼的病也就药到病除 2 原文 4 1子曰 里仁为美 1 择不处仁 2 焉得知 3 注释 1 里仁为美 里 住处 借作动词用 住在有仁者的地方才好 2 处 居住 3 知 音 同智 参考译文 孔子说 跟有仁德的人住在一起 才是好的 如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起 怎么能说你是明智的呢 3 解读 1 里 字应该作为动词看 当然也指居住的地方 有处的意思

2、居 住 处 在古文中 有时是表示站或坐在那里 是动词 因此 本章的 里 的意义就是 自处 自立 2 中国古代 仁 字就是这样写 人两足走路旁加个二 二人 是两个人 就是人与人之间的事 怎样相处 怎样相爱 怎样互助的问题 就是仁 而时习之 学的是什么 学的是仁 仁 是什么 两千年以来 莫衷一是 这真是一个大问题 4 解读 汉唐之学讲仁 是讲如何用 如韩愈的 博爱之谓仁 他是研究墨子的专家 将兼爱思想融入到儒家思想里了 宋代的理学家 讲的仁 则扯到哲学里面讲体 孔子是 吾道一以贯之 既讲用 也讲体 体用一贯 有体有用 所以 里仁 就是我们随时要把修养 精神放在仁的境界 5 解读 照译文的意思就是

3、孔子说 我们所住的乡里 要择仁人的乡里 四周邻居 都是仁人君子 就够美了 假使不住在仁里的当中 这个人就不算有智慧的聪明人 那么 是不是坏蛋们就没有住处了 显然不可理喻 按南怀瑾先生的解说 我的译文是 人们要力争达到 仁 境界才是尽善尽美 如果不去选择追求 仁 怎么能算得上智慧呢 下一章则是对进一步阐释 仁 6 原文 4 2子曰 不仁者不可以久处约 1 不可以长处乐 仁者安仁 2 知者利仁 注释 1 约 穷困 困窘 2 安仁 利仁 安仁是安于仁道 利仁 认为仁有利自己才去行仁 参考译文 孔子说 没有仁德的人不能长久地处在贫困中 也不能长久地处在安乐中 仁人是安于仁道的 有智慧的人则是知道仁对自

4、己有利才去行仁的 7 解读 1 约 不是契约之约 也不是约束之意 而是与 俭 同义 有简朴之意 不仁者 不可以久处约 是说没有达到仁的境界的人 不能长处在简朴的环境中 2 不可以长处乐 也不能长处于乐境 没有真正修养的人 不但失意忘形 得意也会忘形 3 仁者安仁 知者利仁 如真有智慧 修养到达仁的境界 无论处于贫富之际 得意失意之间 就都会乐天知命 安之若素的 实际上 安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事 8 解读 孔子在 易 系传 中说 显诸仁 藏诸用 鼓万物而不与圣人同忧 盛德大业至矣哉 孟子 最后一篇 尽心 章的上章里所提到 君子所性 虽大行不加焉 虽穷居不损焉 分定故也 君子所性 仁 义

5、 礼 智根于心 其生色也 睟然见于面 盎于背 施于四体 四体不言而喻 孔子学说主要精神是 仁 孔子对于 仁 的注解全部都在 里仁 这一篇中 谈 仁 的用 多于谈 仁 的体 孔子的 仁 的用和体 到底在讲什么 我们一起往下探究 9 原文 4 3子曰 唯仁者能好 1 人 能恶 2 人 注释 1 好 音 喜爱的意思 作动词 2 恶 音 憎恶 讨厌 作动词 参考译文 孔子说 只有那些有仁德的人 才能爱人和恨人 10 解读 好 就是爱好的 好 恶 字读去声 就是厌恶的意思 不少人评判是非是以一己之私心为标准 不是以仁德之公心 所以孔子说真正有 仁 的修养的人 真能喜爱别人 也真能够讨厌别人 下面一句话是

6、接着 唯仁者能好 1 人 能恶 2 人 来的 11 原文 4 4子曰 苟志于仁矣 无恶也 译文 孔子说 如果立志于仁 就不会做坏事了 12 解读 苟 就是如果的意思 志 就是立志 本章传统解释如上面的译文 但与前面三章的内涵接不上 如果解释成 一个真正有忠于仁的人 看天下没有一个人是可恶的 就通了 例如 一个大宗教的教主 对好人固然要去爱他 对坏人也要怜悯他 慈悲他 感化他 最好也使他进天堂 这样才算对 这才是孔子的 仁 正如耶稣的爱13 4爱是恒久忍耐 又有恩慈 爱是不嫉妒 爱是不自夸 不张狂 13 5不作害羞的事 不求自己的益处 不轻易发怒 不计算人的恶 13 6不喜欢不义 只喜欢真理 1

7、3 7凡事包容 凡事相信 凡事盼望 凡事忍耐 13 8爱是永不止息 也是讲不清楚的 似乎与墨子兼爱同义 13 原文 4 5子曰 富与贵 是人之所欲也 不以其道得之 不处也 贫与贱 是人之所恶也 不以其道得之 不去也 君子去仁 恶乎成名 君子无终食之间违仁 造次必于是 颠沛必于是 14 参考译文 孔子说 富裕和显贵是人人都想要得到的 但不用正当的方法得到它 就不会去享受的 贫穷与低贱是人人都厌恶的 但不用正当的方法去摆脱它 就不会摆脱的 君子如果离开了仁德 又怎么能叫君子呢 君子没有一顿饭的时间背离仁德的 就是在最紧迫 成功 的时刻也必须按照仁德办事 就是在颠沛流离的时候 也一定会按仁德去办事的

8、 15 解读 1 孔子说 富与贵 每个人都喜欢 但如果不是正规得来则不要 贫与贱 是人人讨厌的 要以正规的方法上进 慢慢脱离贫贱 而不应该走歪路 2 君子去仁 恶乎成名 君子没有 仁 这个境界 靠什么成名呢 3 无终食之间违仁 食 就是吃饭 终食 吃完一顿饭 终食之间 就是指一顿饭的工夫 是说哪怕是一顿饭的工夫 君子也不会违背仁德境界 16 解读 4 造次必于是 颠沛必于是 一说 造次 指仓促紧迫之时 另一说 造 就是创造 作为 次 就是这个情况 颠沛 是指颠沛流离之时 是 做代词 在这里指代仁德 这句话是说人在得意的时候 要依仗仁而成功 失败了 也要依靠 仁 而安慰 这是孔子举例说明 仁 的

9、重要性 17 原文 4 6子曰 我未见好仁者 恶不仁者 好仁者 无以尚之 恶不仁者 其为仁矣 不使不仁者加乎其身 有能一日用其力于仁矣乎 我未见力不足者 盖有之矣 我未之见也 18 参考译文 孔子说 我没有见过爱好仁德的人 也没有见过厌恶不仁的人 爱好仁德的人 是不能再好的了 厌恶不仁的人 在实行仁德的时候 不让不仁德的人影响自己 有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗 我还没有看见力量不够的 这种人可能还是有的 但我没见过 19 解读 上面的译文是朱子学说及继承者演义 认为爱好道德的人 讨厌 看不起不道德的人 就是仁的境界 下面是南怀瑾先生的解释 1 我未见好仁者 恶不仁者 我没有看到一个真正

10、喜欢仁的人 讨厌不仁的人 讨厌一个不道德的人 为什么 如果讨厌 看不起不仁的人 那么他还不能说是个仁者 20 解读 2 不使不仁者加乎其身 意思是说 一个仁者 看到一个不仁者 应该想办法怎样把他改变过来 这是真正仁者的用心 我们讲道德 别人不讲道德 我们就非常讨厌他 那么我们是同样以 不仁 的心理对付人家 所以孔子说 不使不仁者加乎其身 是孔子讲的忠恕之道 推己及人的写照 21 解读 3 有能一日用其力于仁矣乎 这是孔子在讲 仁 的用 他说仁是人人可以做到的 但几乎没有人能在一天当中 用心 处世 完全合于仁道 4 我未见力不足者 盖有之矣 我未之见也 意思是 只要立志 没有说因力量小而达不到仁

11、的境界 也许有力量不足而达不到的 但我从来没有看到这种情形 22 解读 本篇从第一章 到第七章 都是讲仁的体与用 所谓体是内心的修养 如何做到仁 爱人 仁的用 有推己及人的精神 心胸宽大 包容万象 能够感化他人 这是仁的用 下面引伸讲仁的修养方法 23 原文 4 7子曰 人之过也 各于其党 观过 斯知仁矣 参考译文 孔子说 人们的错误 总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的 所以 考察一个人所犯的错误 就可以知道他没有仁德了 24 解读 朱子注解说 党 类也 党 字 它的繁体字上边是 尚 指崇尚 下面是 黑 按照字面推导 崇尚黑的就是党 这是 党 字的本意 结党就会营私 中国人自古以来是很讨

12、厌结党的 孔子说 君子群而不党 君子可以与人交朋友 但绝对不会结党 按照这个意思讲去 就要说说中国古人对党的释义了 25 解读 古人所讲的党是乡党 包括了朋友在内 儒家思想 时常用到这个乡党的观念 古代宗法社会的乡党 就是现代社会的人际关系 交朋友等社会人际的关系对一个人影响很大 所以译文的解释就要小心了 不要将你引入歧途 正解是 孔子说一个人会有过错 往往都是社会关系的因果 观过 斯知仁矣 你看到别人的过错 你就能知道什么是仁德了 别人的错误可以成为你的反面教材 认识了这一类型的错误 你不会再去犯它 这就是所谓知仁了 正所谓 三人行 必有我师焉 26 原文 4 8子曰 朝闻道 夕死可矣 译文

13、 孔子说 早晨得知了道 就是当天晚上死去也心甘 27 解读 孔门为人做事的四大原则 志于道 据于德 依于仁 游于艺 这个 道 是什么道 与 朝闻道 夕死可矣 有什么关系 这就要先了解古人的对道的解释 28 解读 上古时代的 道 字与 天 字 都有几个意思 道 有时表示形而上的本体 就是先有鸡 先有蛋的问题 也是指人生宇宙万有最初的那个本体 如老子的 道可道 非常道 第一个道是指那个本体 可道 说可以用一个方法 一个原则把它假设说明 非常道 非常难以可以表达 29 解读 有时候表示形而下的法则 原则 守则 如治道 兵者 诡道也 有时候是道路的道 有时候又是指心性而言 是心性的本体 也就是理性 理

14、念的最高境界叫作道 因此 本章里 道 可做如下理解 道是仁之体 仁是道之用 30 解读 早晨听闻大道 晚上就可以去死 这种解释 明显是不对 所以还要了解儒家的生死观 道者 事物当然之理 苟得闻之 则生顺死安 无复遗恨矣 31 解读 朝 和 夕 是说间隔短 并不是确指早晨或晚上 所以 朝闻道 夕死可矣 并不是说早上闻了道 晚上就可以去死了 它其实说的是对生死的态度 得道的人可以乐天知命 知足常乐 他不会终日忧戚 担心老病 恐惧死亡 人只要得了道就可以从容地面对宇宙 面对世界 面对人生 面对生死 32 原文 4 9子曰 士志于道 而耻恶衣恶食者 未足与议也 参考译文 孔子说 士有志于 学习和实行圣

15、人的 道理 但又以自己吃穿得不好为耻辱 对这种人 是不值得与他谈论道的 33 解读 这个 修道 不是出家当和尚 当神仙的道 而是儒家那个 道 也就是说以出世离尘的精神做入世救人的事业 一个士人 读书人 如果志于道 而讨厌没有好的衣服穿 没有好吃的 就不足以与他谈论大道了 儒家的学说是超功利的 读圣贤书不是为了升官发财 荣华富贵 而是为了让人超越名利 心不被外物所累从而获得心灵的自由与解放 一个人的意志 会被物质环境引诱的 平常人确实很难把持 34 原文 4 10子曰 君子之于天下也 无适 1 也 无莫 2 也 义 3 之与比 4 注释 1 适 音 意为亲近 厚待 2 莫 疏远 冷淡 3 义 适

16、宜 妥当 4 比 亲近 相近 靠近 参考译文 孔子说 君子对于天下的人和事 没有固定的厚薄亲疏 只是按照义去做 35 解读 适 就是这样 莫 就是那样 不这样 也不那样 以什么作为原则呢 以道义 这里的 比 当 从 表示以义相从 以义为原则 一个大政治家处理国家的事情 没有自己固执的成见 义就是仁的用 只问应不应该做 为道德应该做的就做了 不应该做就不做 以义作比对 推之个人的立身处世 也是一样的道理 这是讲仁的修养条件 36 原文 4 11子曰 君子怀 1 德 小人怀土 2 君子怀刑 3 小人怀惠 注释 1 怀 思念 2 土 乡土 3 刑 法制惩罚 参考译文 孔子说 君子思念的是道德 小人思念的是乡土 君子想的是法制 小人想的是恩惠 37 解读 他说君子首先考虑自己有没有德 违反道德的事不干 小人则不管道德不道德 只要有土地就干了 古时的土地 相当现代的财富 什么叫做 德 道之得于心谓之德 道从你的心里生发 就叫做 德 德 实际上是人的行为 道在人心 君子怀刑 小人怀惠 这里的 刑 不是指刑法 而是指代礼法 规矩 君子考虑的是公道 礼法 小人想的是小恩小惠 38 原文 4 12子曰