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1、学海无涯第11课师说一、实词1通假字师者，所以传道受业解惑也：_或师焉，或不焉：_点拨“受”通“授”，传授。“不”通“否”，指不从师学习。2一词多义道传师惑无点拨道理/风尚/说/道路古代解释经书的著作/流传/传授/驿站，客舍军队，名词/老师，名词/学习，名词用作动词/乐官，乐师，名词疑惑/迷惑，欺骗/糊涂/名词用作动词，有了疑惑无论，连词/没有，动词3古今异义古之学者必有师古义：_今义：_今之众人，其下圣人也亦远矣古义：_今义：_小学而大遗古义：_今义：_吾从而师之古义：_今义：_是故弟子不必不如师古义：_今义：_点拨古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。古义：一般人。今义：大家，很
2、多人。古义：小的方面学习。今义：指初等教育的学校。古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。今义：一个词，表目的或结果。古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。4词类活用吾师道也：_吾从而师之：_其下圣人也亦远矣：_师道之不传也久矣：_而耻学于师：_圣人之所以为圣：_不耻相师：_孔子师郯子：_于其身也，则耻师焉：_巫医乐师百工之人，不耻相师：_圣益圣，愚益愚：_点拨名词用作动词，学习名词的意动用法，以为师名词用作动词，低于名词用作动词，从师形容词的意动用法，以为耻形容词用作名词，圣人形容词的意动用法，以为耻名词的意动用法，以为师形容词的意动用法，以为耻形容词的意动用法，以为耻形容词用作名词
3、，圣人、愚人二、虚词1之2其点拨1.用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，代“子”/助词，宾语前置的标志2.作代词，“他”/指示代词，“那些”/人称代词，“他们”/人称代词，“他”/人称代词，作定语，“他们的”/句中语气副词，表推测语气，“大概”/句中语气副词，表感叹语气，“多么”三、句式1句读之不知，惑之不解：_2而耻学于师：_3师不必贤于弟子：_4师者，所以传道受业解惑也：_5道之所存，师之所存也：_6夫庸知其年之先后生于吾乎：_7今其智乃反不能及：_8不拘于时：_点拨1.宾语前置句23介词结构后置句4.判断句用“者，也”表示判断5.判断句，用“也”表示判断6.省略句，“先”后省略“生于吾
4、乎”7.省略句，“及”后省略宾语“之”8.被动句，“于”引出动作的主动者四、名句积累1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！5彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。五、课文理解1本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？点拨全文的中心论点是“学必有师”“唯道是学”。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“
5、圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。2对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？点拨韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可
6、见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。3为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？有何特点？点拨文章第二段以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”起句，针对“耻学于师”的现象，展开了三重对比。纵比：古之圣人才智高，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。自比：爱其子，择师而教之小学；于其身也，则耻师焉大遗。横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。4师说以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛，被人们广为传诵。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？点拨作者
7、第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调的学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。一、中心主旨本文通过阐明从师学道的重要性，运用正反对比的手法批判士大夫之族的“耻学于师”，并以孔子为例论证“圣人无常师”，论述了“古之学者必有师”的中心论点，表现反抗流俗、抗颜为师的态度和勇气。二、写作特色1立论鲜明，中心突出。见“要点
8、突破”中“五、课文理解”的第1题答案。2运用正反对比论证、引用论证。文章第二段运用三组对比，揭示出“士大夫之族”耻学于师的心态及后果，作者主张从师的观点不言自明。第三段引用孔子的言论，增强了说服力。3以丰富的表达语气增强文章的生动性。丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆
9、出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。三、结构图解四、古今对译(45分钟，90分)一、基础知识(21分，14题，每小题3分，第5题9分)1下列词语中加点字的注音全都正确的一组是()A孰(sh)苌弘(chn)经传(zhun)针砭时弊(bin)B谀(y) 句读(du) 谄媚(chn) 不拘于时(j)C郯(dn) 严谨(jn) 或不焉(fu) 惑之不解(hu)D聃(dn) 贻之(y) 师襄(xin) 以资切磋(chu)答案B解析A项“砭”应读bin。C项
10、“郯”应读tn，“谨”应读jn，“否”应读fu。D项“磋”应读cu。2下列各句中，加点词语的解释不正确的一项是()A是故无贵无贱(无论，不分)B小学而大遗 (丢弃)C作师说以贻之 (赠送)D于其身也，则耻师焉 (身体)答案D解析身：自己。3下列各句中，加点的“其”字的用法，与其他三项不同的一项是()A爱其子，择师而教之B吾未见其明也C今其智乃反不能及D其可怪也欤答案D解析A、B、C三项为代词。D项为语气副词，用在句首，表示反问。4下列句子中，加点词语的意义相同的一组是()A.B.C.D.答案B解析B项益：副词，更加。A项贤：名词，才能/形容词，高明。C项名词，道理/名词，风尚。D项师：名词，老
11、师/名词用作动词，学习。5默写。(1)古之学者必有师。_，_。(2)是故_，_，_，师之所存也。(3)是故_，_，_，_，如是而已。答案(1)师者所以传道受业解惑也(2)无贵无贱无长无少道之所存(3)弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻二、文本阅读(15分)阅读下面的文段，回答69题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者
