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1、浅议存在观念和政治原则的根本变化存在观念和政治原则的根本变化论文导读：本论文是一篇关于存在观念和政治原则的根本变化的优秀论文范文,对正在写有关于政治论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：在进入现代之前，西方政治哲学的核心是以超验的道德或宗教原则规定现实的政治，经验的实践指向超感性的世界。现代的本质就是这种超感性世界的崩塌，在“自由解放”的旗帜下，政治的理解回归到了世俗的立场上，理性、权利、利益或欲望等等成为政治阐释的基础。后现代主义进一步质疑现代自由解放的宏达叙事，以微观、差异、多元等概念为中心，将政治的阐释放置到经验主义和现象主义的氛围之中，实际上是完成而不是超越了现代政治的逻辑，因此，并不
2、构成政治哲学的一个新形态。关键词：超验；世俗；经验；原则16716604（2013）03001307一一般认为，苏格拉底从自然哲学转向了政治哲学，关注人类社会内部的事物，诸如正义、至善等等，是西方哲学的一次重要转折。但是，苏格拉底政治哲学的根本原则却是由早期自然哲学中发端的本体论奠定的。与智者学派立足于多元意见的雄辩相反，苏格拉底提出了普遍有效的绝对真理概念，并且将道德的修养同对绝对知识的探求联系起来。苏格拉底的真理、至善、正义，指向的都是绝对的超验原则和本体，是不受时间和空间因素限制的绝对。这些不变的超验原则，规定着人类事务，认识就是发现这些原则，实践遵从这些原则。这一观念与自然哲学的本体论
3、遵循着同样的思想逻辑，本质上是抽象对具体的统治。亚里斯多德在总结古代的哲学时说：“一切事物赖以存在者，一切事物所自出的最初根源，一切事物所灭入的最后归属，乃是始终如一的本体，它只在它的各种变形中变化；这便是元素，这便是一切存在的原则。”这种作为自在本体的存在概念，实际上是对具体的普遍抽象，但它在本体论中获得了超越于现实存在的性质，作为绝对原则规定着经验中的现象存在。苏格拉底最终以死守护真理和正义，确立了超验的政治哲学路线。他将超越的原则带进经验的世界，经验存活追求超越的原则，指向理念世界。在理想国中，面对“我认为世界上任何地方都找不到这样的国家”的质疑，柏拉图借苏格拉底之口说：“也许在天上有这
4、样一个国家的模型，愿意的人可以对它进行沉思，并看着它深思自己如何能够成为这个理想城邦的公民。至于它现在是否存在，或是将来会不会出现，这是没有关系的。反正他只有在这个城邦里才能参与政治，而不能在别的任何国家里参与”。理想国作为正义的城邦，它是一种“模型”，它不是经验中可变的形式，而是按照必定性的逻辑建立起来的。它在经验中不存在，但它指出了经验政治超越的上升之路。经验中有诸多的不义，但正义比不义好，这就意味着人应该选择上升的道路，追求正义和智慧。柏拉图以灵魂的等级差异理解人群分化的必定性，并且按照这种天然的必定性来构建理想国的统治秩序。正义就是自然秩序规定的各得其所，各司其职。亚里斯多德的政治学也
5、是从所谓天生的统治与被统治关系出发的，在那里作为奴隶的人只是所有物，一种会说话的工具而已。并不从事工具性劳动的男性公民成了民主政治的主角，奴隶劳动使他们从物质生产领域中解脱出来过上了“政治的生活”，追求“高尚和正义”。每一个具体的人都依据其本性在等级秩序的系列中占据着相应的位置，正义和善就是确保这种立足于等级划分的“自然”秩序，以达到内在灵魂和外在社会关系的和谐。将经验现象抽象为超验原则，要求经验的实践符合这种超验原则和绝对理念成为西方前现代政治哲学的基本逻辑。汉娜阿伦特看到了西方政治哲学传统这一开端，并揭示了这一开端的基本性质。她说：“哲学家先是在政治面前转身离去，随后，他们又转身回来，把他
6、们自己的价值标准强加于人间事务，这便是政治哲学传统的开端。”即便在苏格拉底的貌似民主的辩证对话中，结论也不是商谈得出的共识，而是先在的真理。助产士并不产生婴儿，只是让已经存在的婴儿诞生出来。正是在这个作用上，这些哲学家认为，哲学沉思优先于政治实践，它事关理念，而不是多元的利益和意见。这种立足于抽象本体论的思想逻辑，确定先在和外在“存在”对现象界的统存在观念和政治原则的根本变化由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.治，已经为西方中世纪的基督教世界奠定了思想基础。也就是说，中世纪的神学政治在原则上与古希腊政治哲学是一脉相承的。从巴门尼德的存在，到柏拉图的理念再到基督教的上帝，之间有跳跃但没有根本
7、的障碍。狄德罗就指出过：“将近三千年前，雅典的哲学家就已经把我们叫做圣言的叫做道，了。”关于希腊哲学与基督教的关系，海德格尔追溯到更早的赫拉克利特。他说：“赫拉克利特论逻各斯的学说起了新约全书约翰福音第一章索伦的逻各斯的前驱作用。逻各斯就是耶稣基督。随着真理以耶稣神人的形态现实显现出来，希腊思想家关于逻各斯支配一切在者的哲学认识就被确认了。此一证实与确定就指明了希腊哲学的经典性。上帝作为绝对存在，作为本源创造了世界万物和人类。他将像牧羊人一样照管这个由他创造的世界。尘世统治的 5 存在观念和政治原则的根本变化论文导读：本论文是一篇关于存在观念和政治原则的根本变化的优秀论文范文,对正在写有关于政
8、治论文的写有一定的参考和指导作用,君权是神授的，尘世生活的作用指向超验的上帝之城。奥古斯丁在上帝之城中说，我们自己、上帝自己的城，是献给上帝最神奇、最好的贡品。“我们看到一位致高的上帝按照他的恩典统治着一座服从的城，所以她不能祭祀别神，只能祭祀上帝。由此带来的结果是，在属于这座城并且服从上帝的所有人那里，灵魂统治着身体，理性在合法的秩序中忠实地统治着各种恶德。”上帝就是至善，“上帝是一切事物最聪明的创造主和最公正的规范者。他创造了人类，作为一切属地事物中最伟大的装饰，他把某些与今生向适应的善赋予人。”神学政治不过是人格化了的柏拉图主义，一种超越力量对经验世界的统治。海德格尔在形而上学导论中肯定
9、说，尼采说得很对，基督教就是人民的柏拉图主义。上帝就是巴门尼德的“存在”，是柏拉图的理念。超验的力量要经过尘世的中介，教会以及世俗政权成为上帝实施其意志的力量。在这样的政治世界中，服从、忠臣、驯顺是基本的要求，而不是自由平等。根源于经验的观念抽象外化为超验的本体及原则，以绝对真理的形式确立对经验世界的统治。在这一过程中，作为超验的存在推动和提升着实在的领域，对于存在的理解由实然引入了应然的逻辑。海德格尔深刻地洞悉了历史的这一进展，他说：“在是建基于思之中的，在却被应当提高了。”所以在“对在的限制”中，“应当”画在“在”的上面。当然，这个“应然”是以超验的必定名义出现的，生活的应然原则确立在经验
10、生活的外面，政治经验的领域指向超验世界，超验的本体成为经验世界作用和价值的源泉。社会历史的发展被看成是超验原则的展现和向超验领域的接近，是由“自然”或神意规定的命定过程，而不是实践中由人创造的生成过程。在政治上，很多理论家将柏拉图主义看成是专制主义和极权主义的思想基础。以柏拉图主义为思想基础的西方传统政治哲学，不论是古希腊的德性政治，还是中世纪的神学政治都是以超越原则的统治为基础的。因此，对这种超验德性政治和宗教政治的批判，成为现代政治哲学得以确立的起点。在现代政治哲学中，人及其实践获得了基本地位。现代政治原则是以古希腊人本主义精神复兴的形式出现的。肯定“人是万物的尺度”，以世俗的经验性批判超
11、验的本体和价值预设，从绝对主义专政统治中解放出来，完成了政治哲学思想的一次根本变革。现代性的本质是一种新的政治哲学确立，其根本原则可称为经验存在对超验抽象的扬弃，真理、正义、公平等等都还原到世俗的立场上。世俗世界被承认为唯一真实的世界。政治就是这个世俗世界本身的存在方式和存在现象。二黑格尔在哲学史讲演录中谈到近代哲学开端时说，基督教将绝对至上的内容放到了人们心里，这个内容作为神圣的、超感性的东西与现实世界隔绝。“在宗教生活的对立面，矗立着一个外部世界，即自然界，人的心情、欲望和人性的世界，这个世界之所以有价值（在基督教看来），就仅仅在于它是被克服的障碍物。”黑格尔认为，这两个世界的隔离是中世纪
12、搞出来的。狄德罗曾经有一个十分刻薄的说法，上帝的产生是因极端仇恨人类而想出来惩罚人类的策略，使人们将妄想看得比他们的生命还重要，而对于这个妄想本身却永远也看不透。现在看来，人类新的转向就是从这样的超验妄想中解放出来，确立此岸世界的一元论，确立尘世的世俗原则。按照施特劳斯的阐释，人类文明的现代转向在政治哲学的层面由马基雅维利在君主论中率先开始了，因为在那里发生了超验道德原则在政治生活中主导地位的彻底颠覆。施特劳斯说，古典学说把握道德政治现象所依据的是人类的最高德性或完美化，哲学要确立经验生活的绝对原则，最后却与经验的生活相冲突，成为世俗生活的桎梏。马基雅维利提供了一种新的关于哲学和政治的观念：“
13、这个新的哲学定位取向的标准，是人们在现实中如何生活，而不是人们应该如何生活。这个标准的象征，是那个野兽形象的人，而不是那个上帝形象的人：它理解把握人类时所用的，是一种低于人类的视野，而不是一种高于人类的视野。”也就是说，不再从超验的标准和原则理解政治生活，而是从经验实际状况把握政治。马基雅维利的立场蕴含了现代政治哲学的根本原则，表明的是经验世界对超验原则的反叛，要求政治回到现实的、因此也就是世俗的立场上，肯定人的世俗自由和世俗权力。这一过程在文艺复兴、宗教改革和启蒙运动等重要的历史事件中逐渐明确起来。对于现代，黑格尔在历史哲学中说：“人类已经感觉到真实的精神的和谐和关于现实即关于世俗的存活的一
14、种良知。人类精神已经站在它自己的基础上。”在这一新的历史阶段，“我们已经看到，世界肃静下来到了政治的秩序，同时，精神也提高到一种更广泛、更具体、更高尚的人生阶段。圣寝精神的死东西和超世界已经不再吸引人的注意”。世俗性对“超世界”的否定，表现在艺术、科学和宗教之中。黑格尔批判了教会的腐败，批判了宗教中对于权威的奴性顺从和对奇迹的荒谬迷信。他认为宗教改革高擎“ 5 存在观念和政治原则的根本变化论文导读：本论文是一篇关于存在观念和政治原则的根本变化的优秀论文范文,对正在写有关于政治论文的写有一定的参考和指导作用,的根本确立。但是，在一个从超越原则解放出来的世界中，人们面对的经验理由并不比前现代社会少
15、。正如马克思在黑格尔法哲学批判导言中所说的那样：“彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国自由精神的旗帜”，“是光照万物的太阳”。现代世界的“理性”和“人道”精神，实际上是对“神义论”愚昧、迷信和专制的反叛。无神论者霍尔巴赫在自然体系说过：“最有害的事莫过于劝人相信存在着一种超自然的存在物，在这种存在物面前，理性必须默不作声，为了成为一个幸福的人，你就必须为这个存在物牺牲尘世上的一切。”启蒙主义通过颂扬理性，批判宗教对世俗生活的统治，要求确立此岸世界的真理，确立人自身在
16、生活中的主体地位，而不是将自身奉献给那个想象的超自然存在者。同西方前现代相比，现代政治哲学以“同质性”人本概念为基础。从古希腊的德性政治到中世纪的神学政治，都是从一种超验的观念出发的。虽然早期的基督教有平等思想，但到后来严密的教阶制中，等级差异占据了主导。现代观念认为，人天生平等，不受地缘、血缘、等第的限制，享有自由、平等的存在观念和政治原则的根本变化zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.“天赋人权”。民主和自由不是以等级而是以打破等级概念为基础。这里的人，是赤裸裸的没有任何规定性的抽象“人格”，是一种法权人格。人被赋予了平等的权利和转变自己命运的自由，政治就是要捍卫和实现这种权利和自由，为人的自我实现提供空间，而不是保证不变的超验等第秩序。现代思想认为人生而自由平等，现实的不平等是社会历史因素形成的，而不是一种命定的必定。因此，人们有权去转变不平等、
