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1、闻法方式第一节课1.发菩提心需要具备哪两个条件？请一一说明。你是不是这样发菩提心的？答：发菩提心需要具备两个条件: 一、缘众生的大悲，二、缘佛果的智慧。缘众生的大悲：身处在六道轮回中的众生，无始以来都曾做过自己的父母。做父母时，他们都对我们恩重如山, 极尽父母养育之恩。但遗憾的是，因没有大乘佛法和善知识的引导，如母有情不知奉行快乐之因十种善业、不知舍弃痛苦之因十不善业，“众生欲除苦，反行痛苦因”，至今仍在感受痛苦，有的甚至已经堕入恶趣，解脱无期。生活中，无论看见什么众生，都要生起与父母一样的想法，不仅不要产生杀害的念头，而且要随缘放生，为他们皈依念佛，救度他们法身慧命。对今生的父母, 不仅生活
2、上关心、照顾、体贴他们，更重要的是借助于佛法的力量从心灵上消除他们的贪嗔痴三毒，获得身心的自在和安乐。而我们也会堕入三恶道，一失人身，万劫难复。我们现在获得了暇满难得的人身，一定要抓住机遇，把握好自己的方向。同时缘那些迷茫的天下无边所有老母有情生起大悲心。 缘佛果的智慧：要想帮助一切众生远离痛苦，别的方法无济于事，如今我遇到大乘善知识和大乘佛法，自己也有幸堪为法器, 这种殊胜因缘具足的时候，一定要听受能斩断轮回根本的大乘佛法，同时不断地认真思维、修持。此举并不是为了自己快乐或得到名声，而是为了使曾经做过自己父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，摆脱各自业和烦恼的束缚，获得遍知佛陀的果位。你是不
3、是这样发菩提心的？末学的愿望是希望这样发心，但做起来很不好。也就是真正的菩提心在末学心里还没有升起，还是很多的自私自利的成分，只能是算相似的菩提心，通常情况下真诚希求每个众生都能离苦得乐！但生活工作中烦恼很多，我执仍然很严重，有时候对境现前的时候有时候也会忘记自己是个大乘佛子，还会产生嗔心和贪心。所以缘众生的悲心还远远不够，对待一切众生还不能平等对待，还是有亲和疏的概念。缘佛果的智慧这一方面，末学清楚，我们最终一定要求解脱，一定要获得遍知的佛果，唯有这样才能根本去帮助众生，所以以这样发心修行佛法。期待自己可以修好，把未来帮众生为己任，期待我们有一天都会成为上师利生事业海洋的一滴水，利益众生。2
4、、怎么样缘一切有情生起大悲？请以窍诀的方式阐明。你这样观想之后，自相续有哪些改变？ 答：身处在六道轮回中的众生，无始以来没有一个未曾做过自己的父母。做父母时，他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。六道众生既然都当过父母，我们就不能只孝顺今生父母，而对其他的众生，尤其是关系不好的怨敌、人类以外的动物不管不顾，甚至肆意残杀。无论看见什么众生，都要生起与父母无别的想法。我如今听闻并修持甚深正法，目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，远离各自业感的一切痛苦和习气，获得遍知佛陀果位。自私自利是目前很多人最多的毛病，末学
5、从学佛开始就在去发现自己心中的自私成分，对自己的考虑太多，当学了这节课，明白任何时候都应该断除私利。末学已经在学习和其他人存在争执或分别观念不同的时候，为什么有烦恼，努力去掉我执和的心烦恼。这是修行时时刻刻都应该观察的。3、什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？你今后能否做得到？答：三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。行持善法如果不以三殊胜来摄持，善根很容易耗尽，所生果就像入行论中的比喻一样，像巴蕉树果一样，只成熟一次。没有被“三殊胜”摄持的善根，很容易被贪嗔痴心所摧毁。而被“三殊胜”摄持的善根，不但功德大，而且善根永远不会耗尽，并蒸蒸日上。因此，所有善行以“三殊胜”摄持必
6、不可少。“三殊胜”应作为自己有生之年不忘的修法，自己的行为也做到不会散乱。4、善行是大是小以什么来决定？为什么？明白这个道理，对你有哪些帮助？答：智悲光尊者在功德藏中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小”。善法功德大不大，关键要看自己的发心。倘若相续中掺杂很多烦恼，对别人有竞争心、炫耀心，即使你修了十三层楼的经堂，这个功德也不大；但若能以菩提心摄持，有些善根看似微不足道，实际上功德无量无边。就像贤愚经中贫女供灯的故事一样，那个贫女费了很大的劲，好不容易得到一点油，发菩提心供灯之后，声闻圣者（阿罗汉）也没办法扑灭。所以，我们平时哪怕有一点点钱财，遇到一点点机会，也应以菩提心摄持来行持善法。比如，
7、自己实在业力深重，没有因缘听完全部的佛法课程，那即使只听一堂课，最初也要发菩提心，中间专心致志地听，最后以圣者金刚语所造的回向偈来作回向。或者，没有钱长期作上供下施，但偶尔赚了一点钱，也可用来买一包奶粉，刚开始时发菩提心：“为了众生获得无上佛果，我用它来供养僧众。”供僧众的时候一心一意，很快的时间就处理了，最后再作一个回向。如此，这件善事就有头有尾了，其功德在你的菩提道路上占有十分重要的地位。闻法方式第2课1、请以教证概述密宗有何特点？请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜？对此你有什么认识？ 答:密宗的特点，三相灯论所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。 ” 密宗
8、与显宗相同之处:二者在究竟成佛的目标上没有差别, 都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮, 最后能现前色身与法身双运的佛果。密宗的超胜之处：在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。（1）见解不愚昧：在抉择胜义时，显宗承认远离一切戏论的大空性, 而密宗如实地抉择了光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗仅承认万法如梦幻泡影、无有自性，而密宗通达了壹切万法显现的是五智、五佛身的本体；（2）行为不难：密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满，不需经历极大的苦行；（3）方便多：修行方面具有多种不共修法，上师的开示也不胜枚举；（4）根基方面是利根
9、：如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟。 2、密宗有许多不经苦行即证佛果的甚深方便，归根结底主要依赖于什么？你打算如何观修？ 答：归根到底依赖于转变意乐观清净心。 首先要转变意乐，明白现在的所见所闻，全是清净刹土的游舞或显现，只是自己以无明烦恼不能照见。其次，在闻法时，明观五种圆满：将道场观想为铜色吉祥山莲华光宫殿，传法上师或法师（居士）观想为莲花生大士，闻法眷属观为八大持明、君臣二十五尊及勇士空行。 3、观清净心应避免何种错误观念？这是否唯一是密宗的修法？为什么？请引用公案进行说明。 答：观清净心应避免认为是将原本不清净的东西观为清净。定解宝灯论云：“假设未知此法理，认为轮回不清净，
10、同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香”。 这不仅仅是密宗的修法，显宗经典中也提到了这方面的道理。例如，显宗维摩诘经就有一个具髻梵天的公案：一次，佛陀给大众开示“随其心净，则佛土净”的道理。当时舍利子听后，心生怀疑：“如果说心净则佛土净，那世尊因地时心岂非不清净，要不然他的娑婆世界怎会如是杂乱秽恶？”佛陀知道他的心念，问：“盲人看不见天上的日月，是日月的过咎吗？”舍利子回答：“不！是盲人自己的问题，非日月之过。”佛陀说：“同样，我的佛土非常清净，只是众生见不到而已，并非如来的过咎。”此时，螺髻梵王（具髻梵天）对舍利子说：“你不要认为娑婆世界不清净，在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。”
11、舍利子不相信，说自己所见的全是泥石瓦砾、丘陵坑坎，冬天路上都是冰，走路不方便！于是佛陀以脚趾压地，顿时三千大千世界庄严无比、极其清净，呈现出无量的功德。舍利子见后叹为稀有。佛陀说：“我此佛土恒常清净，只不过你没有见到罢了。譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，所感受的味道千差万别，同样，众生因为业力有异，有些人见不到此土功德庄严。心清净的人，才能见到诸法清净。”佛在华严经中也说：“众生心净故，得见清净刹。”4、听闻佛法的时候，应当怎么样观清净心？请一一阐述不同的明观方法。你会用哪一种？在修行过程中，观清净心转变意乐很重要。文殊根本续也说：“诸法即缘故，住于意乐上。”万法依靠因缘而生，因缘又住
12、于意乐之上，心清净则一切皆清净，心不净则一切皆不净。你的心怎么样安立，万法就会怎么样显现。续部中也有很多教证说：心清净的话，纵然是地狱，也能看成清净刹土；心不清净的话，即使是极乐世界，也会视为不清净的地方。所以一切万法本来清净，烦恼皆为菩提，我们之所以看不见，是因为自己的心有问题。外境中不存在实有的不清净，一切都是自己的心在作怪。有了清净心，一切均会随之清净。圆觉经云：“众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。”，因此，我们首先要懂得转变意乐，明白现在的所见所闻，全是清净刹土的游舞或显现，只是自己以无明烦恼不能照见，就像胆病患者把白色的海螺看成是黄色的一样。如果依靠善知识的教言，于一切威仪中观
13、清净心，那密宗的见解自然而然会生起来。包括我们的贪心、嗔心，一旦反观它的本体，也完全是智慧的妙用。既然意乐如此重要，我们在闻法时，不管对传法的上师、听法的道友，还是传法的处所，都不能看成是平庸不净的显现，而应当明观五种圆满。要么，把传法之处观想成印度鹿野苑，传法上师观为本师释迦牟尼佛，闻法眷属观为五比丘与八万天子，闻法时间观为佛陀成道四十九天后，所传之法是第一转四谛法门。要么，把传法之处观想成印度灵鹫山，传法上师观为本师释迦牟尼佛，闻法眷属观为舍利子目犍连等五千比丘、众生主母等五百比丘尼、给孤独施主等优婆塞、萨嘎玛等优婆夷及其他无量众生，闻法时间观为佛陀说法十二年中，所传之法是第二转般若法门。
14、要么，把传法之处观想成广严城、王舍城、人间天界等不定地方，传法上师观为本师释迦牟尼佛，闻法眷属观为共同和不共的天龙夜叉等无量众生，闻法时间观为佛陀说法三十二年中，所传之法是第三转分别法门。按密宗所说，把传法之处观想为远离一切戏论、无法用语言描述、诸法自性清净的密严法界宫；传法上师观为一刹那于自现获得证悟的法身普贤王如来；闻法眷属观为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性，不能想“这个是居士，那个是出家人”、“这个人格不好、那个长相太差”，而应把他们观为宝生佛、不动佛、白衣佛母、法界自在母等如来密意传的圣尊，或喜金刚、文殊友、布玛莫札、嘉纳思札、莲花生大士等持明表示传的圣尊，以及男女本
15、尊的自性。要么，把传法之处观想为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师明观为莲花生大士；闻法眷属观成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性。要么，把传法之处观想为现喜刹土；传法上师观为报身金刚萨埵；闻法眷属观成金刚部尊众勇士勇母、男女本尊的自性。要么，把传法之处观想为西方极乐世界；传法上师观成无量光如来；闻法眷属观想成莲花部尊众的自性。修净土法门的可以这样观。无论是以上哪种明观方式，法圆满都是大乘法，时间圆满都是本来常有相续轮。5、什么叫做“本来常有相续轮”？明白这一点，对你有哪些帮助？所谓“本来常有相续轮”，是密宗不共法语，意为永不间断。妙法莲华经中有一句话是：“为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。”释迦牟尼佛示现涅槃，只是度化众生的方便，而实际上佛陀永不涅槃，恒时住于世间说法。藏文妙法莲华经中也说：“佛陀无涅槃，正法无隐没。”从密宗的角度而言，其实佛陀没有出世与涅槃，正法也没有兴盛与隐没，一切都是恒时存在，这就叫“本来常有相续轮”。明白了这一点，让我对大乘佛法充满了不退转信心。让我明白自我的本性不生不灭，万法不生不灭，我们看待事物不能只停留在眼耳鼻舌身的感知上，不能执着万法的表象，不能局限在我所执的时间和空间里，当知超出时间与空间，法本无定法，万法随因缘变化，一切无所执不可留住的道理。 闻法方式 第3课1、 请以上师为例，说明一切万法本来清净。并具体分析
