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1、浅析传统旅行社的发展困境与对策1、相关定义1.1、相关概念解释 0.5.1 网络视频0.5.1 网络视频 “网络视频,从广义的角度来说,是一种利用宽带网络,集互联网、多媒体、 通信等技术于一体,提供电视内容服务的互联网新应用,是一种通过宽带,将文 字、图片、声音、动画及图像融为一体的数字化、全方位、互动性的立体传播方 式。从狭义的角度来说,网络视频是在网络上以 WMV、RM、RMVB、FLV 以及 MOV 等视频文件格式传播的动态影像,包括各类影视节目、新闻、广告、FLASH 动画、 自拍 DV、聊天视频、游戏视频、监控视频等等。”3 在 2012 年中国网民网络视频应用研究报告中,网络视频是
2、指利用网络,通 过浏览器或播放软件等观看视频的一种即时的网络应用。简单的来说,网络视频 就是利用网络技术将视频节目通过特殊媒介来对受众进行播放的网络应用。在笔 者看来,中国互联网络信息中心所提出的定义更易于理解和接受。 本文中的网络视频指通过互联网进行播放收看的视频节目。 随着互联网的普及,网络视频获得了飞速的发展,加上 WEB2.0 时代的到来, 网络视频已经开始成为人们信息生活中的重要媒介,对我们的媒介接触习惯和信 息收看产生着重要影响。美国学者罗杰菲德勒在其著作媒介形态变化:认识新 媒介中说过:”传播媒介的形态变化,通常是由于可感知的需要、竞争和政治压 力,以及社会和技术革新的复杂相互作
3、用而引起的。”4网络视频的崛起与迅速发 6 展的科技水平的确息息相关,但受众需求的多样性更加促生了网络视频这一新兴 的媒介形态。 (一)网络视频的崛起背景和发展概况 互联网在我国发展的时间并不久,21 世纪初才逐渐开始进入到中国老百姓 的家庭里。而网络视频所经历的改变却是呈火箭式般快速发展,短短不到十年时 间,已经由当初的最早期的流媒体发展到了视频门户网站,现在更是在往网络视 频移动终端化的方向全面发展。作为 WEB2.0 时代下的产物,网络视频的经历了 几个阶段。 1.起步阶段(20052006 年) 2005 年 2 月,Youtube 诞生,成为全世界第一个、也是现在最大的视频分享 网站
4、。Youtube 的出现,也鼓舞了中国的网络精英,开始探索研究网络视频这一 新兴产业。没过多久,2005 年 4 月土豆网开始运营,之后又相继出现了 56 视频、 优酷、酷 6 等,另外,在一些新闻集团和风投公司的资金支持下,我国网络视频 开始了萌芽发展,并走上产业化的道路。由于在 20052006 年间是中国网络视 频的起步阶段,所以 2006 年可以被称为是中国网络视频发展的元年。 2.飞速成长阶段(20062007 年) 从2006年下半年开始,视频网站像雨后春笋般的在中国互联网上涌现出来。 此时的网络视频在内容方面,已经慢慢的由专业的影视机构制作发展开始向草根 自己制作短片发行转变。并
5、且涌现出了很多红极一时的草根自制视频,如中国股 民自制的股民第一歌死了都不卖,用诙谐幽默的方式诠释了股民当时的状态; 2007年快乐男声冠军陈楚生歌迷自制视频,在土豆网上的累计播放超过了5000 万次;以及一个人模仿20多个明星唱千里之外的视频等。在展现的平台方面, 已开始由传统的单向输出平台向互动平台进行转化,其主要实现形式为播客。但 就在网络视频高速发展的同时,也暴露出了很多隐藏的问题,如竞争同质化、法 律法规方面的不完善等因素。 3.动荡阶段(20082011 年) 在金融危机的影响下,中国的网络视频也开始往产业化的方向加速发展。金 融危机的环境给网络视频带来了优胜劣汰的选择,也将之前同
6、质化争相发展的局 面进行了市场话的调整。最后优酷网、土豆网、酷六网、乐视网等杀出重围,并 相继上市,用上市融资来探索更好的发展模式。但相继上市是否会对网络视频的 盈利带来有利影响仍是疑问,而且伴随着中国网络电视台的出现,在版权问题上, 是否会对网络视频带来新的冲击,这些都有待考量。所以,由于受金融危机的大 环境和网络视频市场的小环境影响,这个时期是属于很动荡的阶段。 4.成熟阶段(2011 年至今) 7 随着网络视频的逐渐发展,经历了社会和市场的双重考验。从2011年起,网 络视频开始进入成熟阶段。各类的大型视频网站都形成了自己独特的特点,明确 的定位使得内容更加明细,受众更加稳定。在国家的监
7、管和控制下,都较冷静的 面对自身的困境,探索属于自身发展需求的盈利模式,发展的趋势也相对平缓。 而后手机app的发展和广泛应用,更加扩大了其受众群,为视频网站朝多元化方 向发展提供了新的模式。之后2012年3月优酷网收购土豆网,以100%换股的方式 完成合并。2013年5月,百度以3.7 亿美金收购PPS视频业务全部股份,并将PPS 视频业务与爱奇艺进行合并。视频网站强强联合的出现,加速了小型视频网站的 消减和衰退,促使网络视频走上了相对成熟化的产业道路。 (二) 网络视频兴起的原因 (1)科技的发展是原动力 在科技革新的推动下,新媒介的产生必然将带来传播方式和传播手段的改 变。在这种情况下,
8、媒介真正传播的并不是较为具体的内容,而是媒介本身。即 “媒介即讯息”。5起初浏览网络信息的方式只是简单的文字配上图片,这种单 一的图文形式并不能很好的表达和分享完整的信息。宽带、Flash、web2.0、P2P 等技术的出现,大大弥补了信息传播上的这一缺陷,人们可以利用搜索引擎作为 入口,进入视频网站便捷的浏览视频。加上网络技术的发展使得网络视频分享的 渠道多样化,用户可以通过各类社交软件进行交互性分享,从某种程度上加快了 网络视频用户市场的发展,于是网络视频理所当然的受到了全球热捧。所以,科 技的发展确实是社会发展和社会变革的原动力,但媒介技术的进步在整个媒介发 展进程中的作用更加不能忽视。
9、 (2)受众的需求是关键 在多彩的信息化世界里,受众对于这种新的传播方式具有一定的新鲜感,好 奇心趋势则成为了受众接触新媒介的初始阶段。通过了一段适应过程后,对于网 络信息的诉求则成为了受众所必需。因为人们在这种媒介工具里面,可以使自己 的认知、情感等方面得到满足,既能满足个人所需,又能恰当的缓和社会压力。 每个受众无论是在物质上还是精神上都是有需求的,而使用媒介的受众就是为了 满足自身的这类需求。6截至 2013 年 6 月,中国总体网民规模为 5.91 亿,互联 网在中国的普及率已经越来越高。据统计有将近九成的网民会将自己认为感兴趣 或有趣的网络视频内容分享给自己的朋友,也就是说网络视频对
10、于受众的接收再 传播率相当高。这种交互性的横向发展,在满足受众需求的同时,其实也侧面带 动了网络视频整个行业的发展。 8 1.2、基本概念及其特征 (-)孝道伦理观 1.孝道伦理的涵义 孝道是中华民族最古老的道德观念之一,是中国传统儒家文化的根基。作为 中国传统伦理道德基石的孝道伦理思想,是中国社会在千百年的历史中维系家庭 关系,激励着一代代炎黄子孙力行忠孝,践行孝道最重要的道德规范。 有”一句俗语,百善孝为先”,反映出中华民族对孝的观念极为重视。对于”孝 道”的概念,在我国的传统文化中,各家各派都有过详尽的论述,而尤以儒家学 说对其的论述最为透彻。 在儒家的道德伦理中,”孝道”是作为”道”的
11、一种,其有着深刻的本质和 丰富的内涵。 其一,要以恭敬的态度奉事父母。如:”子由问孝。子曰:今之孝者,是谓 能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎? ?”,孔子在这里明确提出,”养” 不是孝的本质,”敬”才是孝的本质。 其二,作为子女不应让父母牵挂。如”孔子曰:父母在,不远游,游必有方”。 对此,我们应当有正确的认识,那时通讯极为不便,骨肉分属两地,尤其是在父 母年老后,”白首相盼”。但在通讯极为方便的今天,子女却又由于职业,社会压 力的现实原因,远离父母而在异地工作的现象非常普遍,我们不能地说这种情形 是返常态的。 第三,孝道伦理思想不仅表现在精神上对父母的敬养也体现在日常对父母的 关心上
12、。敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也”。从这里 可以看出,孔子并没有强调孝道伦理思想的物质性,更多的是从精神层面对孝加 以阐述。 7 二及其特征 、基本概念 第四,孝道伦理观的根本原则,体现”无违”,”无改”。 其一,”无违”。具体如下:”樊迟御子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰:无 违。樊迟日:何谓也?,子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”“子 曰:事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。” 其二,”无改”。如”子曰:父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道, 可谓孝矣?”。 从这里可以看出,在以孔子为代表的儒家学派看来,”顺从父母”是”孝道” 本应包含的内容。对于
13、孝道伦理观的论述,儒家学派并没有止步于此,他们将”孝 道伦理”视作维护家族伦理秩序的”道”,并将这种”道”加以延伸,使之成为 具有”安邦治国平天下”功效的工具,比如将”孝道伦理”与”悌”、”孝道伦理” 与”敬”紧密地连接起来论述。他们把对孝道伦理的论述扩大到对治国方略的论 述上来,冠其名曰”德治”。德治的本质含义其实是统治者对群众施政应当是以 教化为主而不是光依靠暴力,而其先决条件就是统治者要做到以身作则。 如记录孔子言论的论语中就有记载,季康子问:”便民敬忠以劝,如之 何? “子曰:”临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝?”。 当然,这种论述是对”孝道伦理”这个概念的延伸,其含义已经超越
14、了家庭 的范畴,这与本文所要探讨的课题没有必然的联系,在这里就仅仅略作说明以加 强化对”孝道伦理”的认识。 综上所述,孝道伦理观是中华文化中被代代提倡的,以维护家庭伦理为目标 的行为,”敬”与”顺”是其应有之意。对于”顺”的要求,是指儿女的言行以 不违背父母、长辈心意为要求,通过”顺”来实现稳定伦理关系的目的。至于”敬”, 则指的是,应当从精神层面、心灵深处尊敬父母,这才是先人做到”孝道”,而 不是现在被理解的”养”。在这里,又体现了我们民族的传统文化重视精神而轻 物欲的特点,在某种程度上讲,”孝道伦理观念”可以说是中华文化的一个”中 心”。 2.中国传统孝道伦理观发展的历史过程及其特征 (1
15、)中国传统孝道伦理观发展的历史过程 8 二及其特征 、基本概念 孝是中国古代人类社会的一种社会意识,孝道的发展是伴随着人类社会的发 展而产生并随之发展。根据时代的不同,主要将孝道的发展经历以下阶段: 第一阶段:先秦是中国古代孝道伦理形成与确立的时期 诗经是我国的第一部诗歌总集,在这部古代中国文学作品中就有”率见 昭考,以孝以享”等之关于孝的语句,这充分说明了孝道在很早以前就产生了, 并且对孝的原始意义就是人们在生产劳动以及与大自然的斗争中进行的祭祀活 动,其目的是乞求平安,祈求祖宗的保佑。 第二阶段:西周至汉朝孝道伦理观意识的形成时期 当时,周朝取殷商而代之,统治阶级中以姬发为代表的有识之士为
16、巩固西周 的政权,根据当时的社会现实,提出孝的概念。周文王、周武王也因此而成为当 时社会最高道德的象征。 这个时期”孝道伦理”包括两层含义:其一,敬事祖宗。祭祀是当时主要的 尽孝的方式,通过在宗庙供奉祭品来祭祀祖先,从这个意义上说,西周时是以死 去的人作为尽孝的对象,带有一定程度宗教的色彩。其二,传宗接代。易经: “先祖者,类之本也,无先祖,恶出? “这说明,在西周的贵族看来,祖先是人 类的生命的来源,在此基础上,崇拜祖先也就是应当延续祖先的生命,使之生生 不息。 而本来属于宗教信仰意义上的”孝道伦理”,经过孔子的阐述和宣扬,成为 了生活中的”人间化”的”孝道伦理”。如论语?学而写道:”孝悌也者,其 为仁之本与”。在此基础上,孔子进”一步主张对父母的”孝道”应当以无违” 和”无改”为原则,其目的是维护家庭的和顺。 孟子继孔子之后对孝道伦理的思想加以提升并发扬光大。”亲亲”的原则就 由孟子所提出的,而且他还把这个原则予以了绝对化?。其突出的表现就是当尊 亲与尊国之间发生矛盾,也就是孝道伦理与国法之间产生了
