《近代以来遵义湄潭茶业经济的发展与演变.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《近代以来遵义湄潭茶业经济的发展与演变.doc（211页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、近代以来遵义湄潭茶业经济的发展与演变1、相关定义1.1、生态系统相关概念和理论 2.1.1 生态系统概念、功能和结构2.1.1 生态系统概念、功能和结构 生态系统是指在一定时间和空间范围内,共同栖居着的所有生物及其环境之 间通过物质循环、能量流动和信息传递方式形成的相互影响相互制约的有机统一 体29,30。功能是系统的属性,是系统运动和变化过程中向外输出的物质、能量和 信息等32。生态功能通常被概括为生态系统的物质循环、能量流动和信息传递, 其中物质循环和能量流动是最基本的功能33,对生态功能的货币量化,称为生态 功能价值核算33-35,是绿色GDP核算的基础。 生态系统结构决定着生态系统的功
2、能,包括组成结构、空间结构、时间结构 以及营养结构:组份结构探讨的是构成系统的生物物种及个体数量和组合比例关 系;空间结构包括垂直结构和水平结构,垂直结构是指生态系统的垂直分布立体 性,水平结构则是指其平面分布;时间结构是说生态系统会随着时间的推移而逐 渐发生演替;营养结构是以食物链和食物网的形式体现的31。 1.2、概念上的廓清 合业经营是中国的必然选择,但这并不意味着要求所有的金融企业都实行综合化经营,全能银行和专业化的金融企业都有自己的生存空间。金融监管当局应把业务的选择权留给企业,由企业根据需要决定是走专业化的路,还是走业务全能银行的路。虽然不是所有的金融企业在任何时候都适合走全能化的
3、道路,但如果它具备了全能化的条件,而又不让它走全能化的道路,那么对它的资源就是一种浪费。从全能银行持有进入新兴业务的期权的意义上说,合业经营制度提高了企业应对金融服务业急剧变化的能力。因此,有全能化和专业化两种选择总比只有专业化一条路要好。 四、纯粹性金融控股公司:综合权衡后的结果 理论的分析及实践的对比都表明金融业实行合业经营体制是发展的趋势所在,对于刚刚形成分业经营、分业监管模式的中国金融业来讲,找出一种既能避免一步走向完全合业而重蹈金融混乱、金融失控的覆辙,又能在不违背我国现行的法律及监管框架下运行的适合我国目前国情的金融业过渡模式就不失为一种理性的选择。当然,对所选模式在现实条件下如何
4、进行操作及相应的配套跟进措施也是本章不能回避的问题。 1.3、城市林业概念 全面、系统理解城市林业概念,是进行相关研究的前提和基础。1965 年城 市林业(urban forestry)作为术语被首次提出后,随着城市化和工业化进程的深 入,生态破坏和环境污染越来越严重,人也越来越重视城市林业的研究25。由于 城市林业是一个多学科的交叉领域,大家的研究背景、目的和角度就有很大的不 同,城市林业概念的争议就很大25,89,90。为了比较准确地理解城市林业的概念, 我们的研究方法和思维应该突破专业和学科的束缚,而结构分析方法可以达到这 样的效果。本文运用结构分析方法,把城市林业进行结构分解,对每个部
5、分单独 分析,然后再进行综合,无疑是一个比较好的选择。我们认为城市林业共包括位 置城市、林分城市森林、经营目标城市森林功能 3 个方面(表 1)。 这三个方面不仅是城市林业的结构组成部分,还涉及到了城市林业的产生、发展 等经营演变背景。 表 1 城市林业的结构组成 Table 1 The component structure of urban forestry 组成部分 地位 作用 城市 空间组成 地理位置,标志城市林业的地理坐标;城市林业的 物质载体;城市林业空间范围界定指标之一;城市 林业产生的背景。 城市森林 林分组成 界城市定林指业标经;城营市管林理业的组对分象和;空城间市范林围业界
6、生定态指系标统之组一分。 城市森林功能 经营目标 城城市市林林业业概经念营界的目定标的;指城标市之林一业。 产生和经营的动力; 1.4、巫术的概念及早期巫术的发展演变念 虽然将三代文化通称为”巫文化”的观点受到不同程度的质疑,但是巫术在 中国早期文化中的作用和地位无疑是举足轻重的。而要全面深入地认识它,首先 就需要了解什么是巫术。 在人类文明发展的早期阶段,由于生产力水平低下,人类对于自然的认识和 改造能力非常有限,因此当时的人们对于大自然普遍存在一种恐惧心理。人们相 信世界上的万事万物都是有灵的,都是相互关联的,而在这些千变万化的复杂现 象背后存在着一种超自然的主宰者。这位主宰者操控人世间的
7、一切,如果违背了 或者忤逆了他的意志,那么必然招致不幸。人们相信”有一种神灵的力量在操纵 者大自然,由这两种力量造成了大自然具有的魔术性和魔术力”6。为了生存,人 类只能小心翼翼的去讨好这位超验的主宰者。人们相信这位主宰者是可以与人间 进行沟通的,为了实现现实的愿望,人类便创造了各种法术来取悦或者驱使这个 超验的存在,以求得福祉,规避灾害。这种借助超自然的神秘力量对某些人、事 物施加影响或给予控制的手段就是巫术。马塞尔莫斯则将巫术看作是”一种在宗 教中起积极作用的集体力量”7。 历史上巫术究竟始于何时,却无从断定。马林诺夫斯基的说法值得借鉴,他 说:”传统,我们已经屡次地说,在原始文化里面占有
8、天上的统治地位;同时,与 巫术仪式及信仰有关的传统又极多 巫术永远没有起源,永远不是发明的,编 造的。一切巫术简单地说都是存在,古已有之的存在;一切人生重要趣意而不为 正常的理性努力秘控制者,则在一切事物一切过程上,都是开天辟地以来便以巫 术为主要的伴随物了。”8就中国的情况而言,文献记载表明早在夏代就已有与巫 相关的行为。法言 重黎:”昔者姒氏治水土,而巫步多禹。”李轨注:”禹治 水土,涉山川,病足,故行跛也, 而俗巫多效禹步。”这说明在夏禹以前已有 巫,而且广泛存在着与巫官不同的俗巫。关于禹步,另有一种传说:”禹步者,盖 是夏禹所为术,召役神灵之行步。”这是将禹步看作禹所发明的一种巫舞。太
9、平 御览卷八十二:”昔夏后启筮,乘龙以登于天,占于皋陶,皋陶曰:吉而必同, 与神交通。”山海经 海外西经描述夏禹说:”大乐之野,夏后启于此舞九代, 乘两龙,云盖三层,左手操翳,右手操环,佩玉璜。”9潘世宪先生认为夏启可能 是手操翳环、身佩玉璜的巫觋,可以与神交通。张光直先生更明确认为九代即巫 4 舞,”夏后启无疑为巫,且善歌乐”。汤时亦有巫风,墨子 明鬼:”先王之书, 汤之官刑有之曰,其恒舞于宫,是谓巫风。”10只是其宗教含义并不清楚,尚书 伊 训:”歌有恒舞于官,酣歌于室,时谓巫风。”11疏云:”巫以歌舞事神,故歌舞 为巫觋之风俗也。”照这个说法,商代的巫似乎主要不是明神附体,而是以歌舞事
10、奉神灵。 詹鄞鑫在以往学术观点的基础上,融合中西文化,对巫术解释如下: “巫术是以原始思维方式为指导而产生的意在操控事物发生、发展与变化结 果的人类行为;多数情况下,巫术是种社会行为,并常常作为一种传统习俗使人 们对其产生盲从,这种令人盲从的巫术行为也许不再凭借当事人的个人逻辑思维, 仅是一种习俗或信仰的履行而已。”12 “中国本信巫”13,在中国巫术的出现是比较早的,但是巫术是如何形成的 呢?这一点我们可以从秦汉间古医书素问 移情变气论篇第十三中获得一些 启发。”(上古之人)居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外 无伸官之形,此恬澹之世,邪不能深入,故移情祝由。”12由此记载可
11、知,上古时 代的人还只能杂居于野外,动作避寒,阴居避暑,内心无眷恋羡慕之情感的牵绊, 外在没有走官之劳累形疫,生活恬淡,邪气无从入。即使偶有不适,通过移情祝 由也可获得治愈。巫术正是在这样一种不知不觉中慢慢产生了。泰勒则认为”蒙 昧人的宇宙机械论把自然现象归之于深入自然内部的各个精灵的任意活动 正 如灵魂被认为是人的通常的生命和活动的原因一样,和人的灵魂相似的东西精 灵,是一切使人类幸福和不幸的事件及外在世界形形色色的物理现象的原因”。14 早期的巫术主要有两种形态。 第一种形态是超自然力巫术。其特征是不涉及神灵观念,而且不对客观物体 加以神化,全凭一种虚构的幻想的超自然力量。例如发爪中的超自
12、然力,它能代 表一个人的生命,将仇人的发爪偷来,施以巫术,便能致仇人于死地。它不涉及 神灵,但是土人认为超自然力一向力量强大。这种超自然力,在西方叫”曼纳”(美 拉尼亚语 mana 的音译),人类学家兼传教士英国人科德林顿(Robert Henry Codrington,1830-1922)到中太平洋诸岛美拉尼亚去,他发现当地土人信仰一种 无人称的超自然的神秘力量,它们通过客观物体可以起作用。这种力量一旦被人 们通过附着的物体而获得,它就能转移、丢失,甚至可以遗传。它虽然不是崇拜 的对象,但是能被特殊的人物(即巫师)所沟通,巫师能借助它的力量使别人获 福或遇祸。 第二种形态,原始神灵巫术。其特
13、征是已经涉及到神灵观念,因为原始人类 是认为万物有灵的,这种神灵必须是原始社会的自然神灵,而不是宗教的神袛。 原始神灵巫术对客体加以神化,并向其敬拜与求告,力图通过神灵来影响或控制 5 客体。例如脚印巫术,古人信仰的天神是一位巨人,他有巨大的脚印,这脚印便 被认为具有神力,当女人踩着他的脚印便能怀孕,生下不平凡的人物来。史记 记载的华胥履大人迹而生伏羲,便是这种巫术的反映。 另外需要注意的一点就是,巫术是由巫师来掌握的。在中国巫师所行的各种 各样的巫术仪式与典礼,都是为了得到自然与神灵的欢心,取得他们的谅解和平 息神灵的忿怒。这种以舞降神娱神的巫觋与弗雷泽金枝中对巫术的理解有很 大的不同。弗雷
14、泽笔下的巫术是要支配神灵,操纵自然力和神灵的。如上所说, 中国古巫完全没有弗雷泽所说原始巫术的那种属性要颐指气使地调动自然力 和神灵,而是以献媚态度,恭请(与祭祀配合)神灵的降临或满足神灵的要求, 以便求得神灵帮助人类。由此可见,中国古巫所承担的职能是祭祀宗教的一部分, 而使其自身成为祭司之一种。对这种差异的强调,将有助于我们理解中国巫术之 演变为何会趋向于温和的人文理性而非与神全然对立的绝对理性。 1.5、城市空间结构演变相关概念及理论 2.1 论述城市空间结构的概念2.1 论述城市空间结构的概念 城市空间结构 ( Urban Spatial Structure)是城市各项功能活动,如商业选
15、址、 工业布局、居住趋向等的外在体现,是城市活力的具体体现,与城市经济发展相 互作用相互影响。随着城市化进程加快,城市的空间结构的不合理将会造成一系 列的城市问题,如交通拥堵、环境恶化等,因此,要求我们适时的调整城市的空 间结构,以此来适应当下城市发展的需要,保证城市发展的活力。空间结构是否 符合现实城市的发展需要是学术界和政府部门热切关注的热点问题,因为合理的 规划和科学的修正空间结构对于城市的长远健康发展意义重大。 不同的学者对于城市空间结构的概念有不同的理解,韦伯认为城市空间结 构不仅包括形式还包括过程,城市空间结构的形式是指物质活动要素的空间分布 特征,过程则是指各个要素之间的相互作用
16、36。Bourne 形象生动地描述了有关 城市的三个核心概念,其中城市空间结构是指城市要素的空间分布和相互作用的 内在机制37。国内学者韦亚平、赵民觉得:”城市与区域空间结构是对经济社会 活动在一定范围内分布的整体性描述。”人们经济社会活动的不同将使得城市结 构发生相应的变化38-39。 董征在兰州市城市空间结构演变研究一文中提到:”随着城市地域的不 断扩展,城市空间结构的研究范围不断的扩大再扩大,外部整体环境也要考虑进 来40。”城市社会、经济、文化等投射到城市的实体结构上,隐形结构和显性结 构两者相互影响和发展41。 1.6、演变的概念界定 “演变”一词在进化论中可以合理解释为生物的自然进化结果,即针对生物物种的”创造” 或”特创”而言。在我们现代人所熟悉的”度娘”中,”演变”一词的理解即:历时较为长久的 发展变化,宇宙间的万事万物都在永不停息的发生着变
