《庄子选读纲要(繁体).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《庄子选读纲要(繁体).doc（63页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、莊子選讀綱要參考書目注釋部分：1、郭象注、成玄英疏：南華真經注疏（曹礎基、黃蘭發點校），北京，中華書局，19982、林希逸撰、周啟成校注：莊子鬳齋口義校注，北京，中華書局，19973、焦竑撰：莊子翼，景印文淵閣四庫全書第1058冊，臺北，商務印書館，19864、釋德清撰：莊子內篇注（黃曙輝點校），上海，華東師範大學出版社，20095、王夫之撰：莊子解，船山全書第13冊，長沙，嶽麓書社，19926、宣穎撰：南華經解（曹礎基點校），廣州，廣東人民出版社，20087、郭慶藩撰：莊子集釋（王孝魚點校），北京，中華書局，19938、王先謙撰：莊子集解（內附：劉武撰莊子集解內篇補正。沈嘯寰點校），北京，中
2、華書局，19879、胡遠濬撰：莊子詮詁（吳光龍點校），合肥，黃山書社，199610、劉文典撰：莊子補正（趙鋒、諸偉奇點校），合肥/昆明，安徽大學出版社、雲南大學出版社，199911、張默生原著、張翰勳校補：莊子新釋，濟南，齊魯書社，199312、錢穆撰：莊子纂箋，錢賓四先生全集第6冊，臺北，聯經出版事業公司；北京，九州出版社，201113、關鋒撰：莊子內篇譯解和批判，北京，中華書局，196214、陳鼓應撰：莊子今注今譯，北京，中華書局，1983，初版；2009，修訂版15、曹楚基撰：莊子淺注，北京，中華書局，2002，修訂版；2007，修訂重排版16、王叔岷撰：莊子校詮，北京，中華書局，200
3、7研究部分：1、曹礎基撰：莊子淺論，廣州，廣東人民出版社，19872、劉笑敢撰：莊子哲學及其演變，北京，中國社會科學出版社，19883、崔大華撰：莊學研究，北京，人民出版社，19924、陳鼓應撰：老莊新論，上海，上海古籍出版社，19925、崔宜明撰：生存與智慧：莊子哲學的現代闡釋，上海，上海人民出版社，19966、王德有撰：以道觀之：莊子哲學的視角，北京，人民出版社，19987、陳少明撰：齊物論及其影響，北京，北京大學出版社，20048、王博撰：莊子哲學，北京，北京大學出版社，20049、愛蓮心撰：嚮往心靈轉化的莊子：內篇分析（周熾成譯），南京，江蘇人民出版社，200410、吳怡撰：逍遙的莊子
4、，桂林，廣西師範大學出版社，2006緒論：莊子的生平與著作莊子（369BC-286BC），名周，戰國時期宋國蒙人。宋人有曹商者，爲宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰“秦王有病召醫，破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣。”（莊子列禦寇）莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來，子爲何者邪？對曰：我，東海
5、之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰:諾。我且南游吳越之土，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰:吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我於枯魚之肆!”(莊子外物)莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。”(山木)莊子送葬，過惠子墓，顧謂從者曰：“郢人漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試爲寡人爲之。匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣。”（徐無
6、鬼）惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜于國中三天三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名爲鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（秋水）或聘於莊子。莊子應其使曰：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲爲孤犢，其可得乎？”（列禦寇）莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣。”莊子持杆不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗
7、中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾於塗中。”（秋水）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以爲相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利也；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲爲孤豚，其可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中以自快，無爲有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”（司馬遷撰：史記，北京，中華書局，1992年，第7冊，第2145頁。）茲將劉笑敢先生統計的道、德、性、命、精、神、道德、性命、精神這九個詞語或概念在九種先秦典籍中出現的情況（次數）表示如下：莊子 其他先秦典籍印證內篇外雜篇左傳老子論語墨子孟子荀子韓非子呂氏春秋道4210070100160150德3
8、415040403040道德016000001122性0502230命162003-4202050性命01200000118精223-412-30神20303061004-5精神08000002102逍遙遊郭象曰：“夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負於其間哉！”支道林曰：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄旨鵬鷃。鵬以營生之路曠，故失適於體外；鷃以在近而笑遠，有矜伐於心內。至人乘天正而高興，遊無窮於放浪；物物而不物於物，則遙然不我得；玄感不爲，不疾而速，則逍然靡不適。此所以爲逍遙也。若夫有欲當其所足，足於所足，快然有似天真，猶饑者一飽、渴者一
9、盈，豈忘烝嘗於糗糧、絕觴爵於醪醴哉？苟非至足，豈所以逍遙乎？”陸德明曰：“逍遙遊者，篇名，義取閒放不拘、怡適自得。”北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而爲鳥，其名爲鵬。郭象曰：“鯤鵬之實，吾所未詳也。夫莊子之大意，在乎逍遙遊放，無爲而自得，故極小大之致以明性分之適。達觀之士，宜要其會歸而遺其所寄，不足事事曲與生說。自不害其弘旨，皆可略之耳。”是鳥也，海運則將徙於南冥。林希逸曰：“海運者，海動也。今海瀕之俚歌猶有六月海動之語。海動必有大風，其水湧沸自海底而起，聲聞數里。言必有此大風，而後可以南徙也。”去以六月息者也。陸西星曰：“息，氣也。”宣穎曰：“息，是氣息，大塊噫氣也，即風也。六
10、月氣盛多風，大鵬乃便於鼓翼。”天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？宣穎曰：“此從下視上之勢也。仰視橫空，但見一色蒼然。果天之正色乎？抑高遠無窮，故見得一氣如此乎？不知上之視下，且看下之視上。”曾運乾曰：“人皆謂大鵬善逍遙，而蜩與鷽鳩不爾；又或言蜩與鷽鳩各適其適，亦能逍遙，其說皆非也。凡能逍遙者，必無所待者也。列子御風而行，莊生謂其猶有所待，而於乘天地之正，而御六氣之辨以遊無窮者，則以其無所待而贊美之。彼大鵬必摶扶搖，一待也；海運必以六月息，二待也；九萬里之積風，三待也；背負青天莫之夭閼，四待也。其所待者四，尚何逍遙之有乎？”（楊樹達撰：曾運乾傳）小知不及大知，小年不及大年。林希逸曰：“以小知
11、大知一句結上鵬、鳩，又以小年大年一句生下一段譬喻。”案：王夫之誤以林希逸此語爲支道林語。朝菌不知晦朔陸德明曰：“朝菌，司馬云：大芝也。天陰生糞土，見日則死，一名日及，故不知月之終始也。崔云：糞上芝，朝生暮死，晦者不及朔，朔者不及晦。支遁云：一名舜英，朝生暮落。”錢穆曰：“列子湯問篇：朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。”雖然，猶有未樹也。司馬彪曰：“樹，立也。未樹，未立至德也。”釋德清曰：“言未有樹立也。以但能忘名，未能忘我。”宣穎曰：“能樹則無所倚矣。今猶有所倚，而未能卓然自樹，謂猶著內外榮辱之見也。”此雖免乎行，猶有所待者也。釋德清曰：“列子雖能忘禍福，未能忘生死。以形骸未脫，故不能與造物遊
12、於無窮。故待風而舉，亦不過旬五日而即返，非長往也。”若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。成玄英曰：“至言其體，神言其用，聖言其名。故就體言至，就用言神，就名言聖，其實一也。詣於靈極，故謂之至；陰陽不測，故謂之神；正名百物，故謂之聖也。一人之上，其有此三，欲顯功用名殊，故有此三人之別。”王國維人間詞話云：“詞以境界爲上。有境界，則自成高格、自有名句。有有我之境，有無我之境。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去、可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮，有我之境也；採菊東籬下，悠然見南山、寒波澹澹起，白鳥悠悠下，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色
13、彩；無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。”王氏所論“無我之境”數語，似可爲莊子“至人無己”一語作注。有神人居焉，肌膚若冰雪郭慶藩曰：“冰，古凝字。肌膚若冰雪，即詩所謂膚如凝脂也。”其神凝，使物不庛癘而年穀熟。陸西星曰：“其神凝，則中致而和亦致矣，故天地自位，萬物自育；和氣薰蒸，物無疵癘，而年穀熟。”王夫之曰：其神凝，“三字爲一部南華之旨”。又曰：“神人之神，凝而已爾。凝，則逰乎至小而大存焉，逰乎至大而小不遺焉。物之大小，各如其分，則己固無事，而人我兩無所傷。”宣穎曰：“天地位，萬物育。”之人也，之德也，將旁礴萬物以爲一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下爲事！司馬彪曰：“旁礴，猶混同也。”王叔
14、岷曰：“爾雅釋詁：亂，治也。”案：論語泰伯：“武王曰：予有亂臣十人。”朱熹論語集注云：“書太誓之辭。馬氏曰：亂，治也。”宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。王夫之曰：“章甫，殷冠也。殷冠已不合於時，而又適諸越。”堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽。窅然喪其天下焉。四子，司馬彪、李頤曰：“王倪、齧缺、被衣、許由。”李頤曰：“窅然，猶悵然。”林希逸曰：“此章亦見廣而後知自陋之意。以堯之治天下，古今第一人矣，而于汾水之南，見四子於邈姑射之山，猶且恍然自失，況他人乎！喪其天下，忘其天下也。”（案：林希逸所謂“汾水之南”，應作“汾水之北”。山之陽爲南，水之陽爲北。）潘雨廷曰：“夫以邈姑射山之四子視堯之治天下，猶斷髮文身之越人何所用於章甫。”今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？陸德明曰：“司馬云：樽如酒器，縛之於身，浮於江湖，可以自渡。慮猶結綴也。案：所謂腰舟。”錢穆曰：“慮，文選注引作攄。”則夫子猶有蓬之心也夫！錢穆曰：“向秀曰：蓬者短不暢，曲士之謂。阮毓崧曰：
