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1、目 录战国七雄（一)大裂变- 1 -战国七雄（二）文侯图强- 3 -战国七雄（三）国的衰落- 5 -战国七雄（四）邹忌相齐- 6 -战国七雄（五）围救- 8 -战国七雄（六）计杀庞涓- 9 -战国七雄（八）西入国- 11 -战国七雄（九）变法强- 13 -战国七雄（十）商鞅之死- 14 -战国七雄（十一）合纵连横- 15 -战国七雄（十二）仪欺楚- 17 -战国七雄（十三）燕国大乱- 19 -战国七雄（十四）倾齐- 21 -战国七雄（十五）田单复国- 23 -战国七雄（十六）胡服骑射- 24 -战国七雄（十七）将相和- 26 -战国七雄（十八）国东略- 28 -战国七雄（十九）大将白起- 30
2、 -战国七雄（二十）远交近攻- 31 -战国七雄（二十一）烫手的上党- 33 -战国七雄（二十二）长平之战- 35 -战国七雄（二十三）将相之死- 37 -战国七雄（二十四）回望七雄- 39 -战国七雄（一)大裂变这是一段延续了250多年的动荡时期，却影响着中国两千多年的历史，这就是战国。战国时期的突出特点是变，它以风卷残云之势，变革着旧有的秩序，中原上，曾经星罗棋布的诸侯国，这个时候，变成了以七个大国为主的相互对峙，这是一个新时代开始前的变世，这是一个上接春秋，下启汉的时代，战国。它只有250多年的历史，却是中国历史上的一个特殊时期，它的一个突出特点就是“变”，在这个时期，世道人心在变，政权
3、在变，战争法则在变，历史舞台的主角也在变。 在一系列的变化中，从春秋延续到战国的大大小小的诸侯，在相互角逐中，涌现出了七大大国，这就是历史上所谓的战国七雄，齐、楚、燕、。在战国七雄对峙的时期，天下大势，在分分合合中，从分裂开始走向统一，“七雄”最终将变成“一雄”，这是不以个人意志为转移的历史大势，那么，在这个历史大势中，战国七雄，七个志在统一的竞争对手，代表着统一天下的七种可能，七种可能，又是怎样向一种可能演化？七雄对峙，它们各自有怎样的作为？从七个大国的盛衰变化中，我们又能读到怎样的历史经验和历史教训呢？ 天下大势，分久必合，合久必分。战争这段正是大分到大合的过程。这个过程，时间跟春秋差不多
4、，250多年，从前五世纪，到前三世纪的历史。这一段历史有两点：一是它重要，战国时代的大裂变结束了七八千年的历史，包括史前时期。中国文化从何时开始，正在探索中。战国离中国文化开始，就远了。战国前，有多少年，没文字记载，考古可以让我们认识。要当君主，主要靠的是神权，这是神权政治。王者总是要靠神权，精神力量重要。当然也要武力支撑，没神权保障就没力气。另外，从原始而来，人逐渐成一个群体，到西周宗法制。战国时，这些要结束了。开启了后来的历史。二是它特别。特别在中国文化，从有文字记载，人们信仰亲情，人际和谐，战国时，就不讲这些，讲的是智术诈术暴力，这是血与火的时代。这好理解，七八千年的历史要想一下子变化，
5、难呀。战国时是痛苦时，崇尚暴力与诈术，后人写文章时，提到这些，就不那么美好，持否定态度。这在整个历史过程中比较特殊。因为特殊，别有意趣。战国，又叫战国七雄，齐楚燕。争强过程中，尤其是一开始，有小国，就成了狼眼中的羊。他们要竞争，就抢夺这些小国。战国是春秋时期裂变而来。西周建国，一大一统，后来乱了，春秋是乱，战国是变。这是取其大者而言。春秋加战国就像是一大厦，喳喳作响地倾覆。旧时代结束，新时代开始。七雄有四个国家是换了领导的。第一个变化，显著特征就是在贵族层面上换了血。是政权变更了。主要表现在三家分晋、田篡齐上。有人认为是春秋走向战国的标志。可以概括地说，是邀买人心。晋进入春秋来，晋文公争霸，延
6、续时间长，要争霸，必然打仗。就要用大臣，就得给土地百姓等好处，于是晋部形成大家族的分割权力，这些大臣也在兼并，最后，剩下六家。、智氏、中行氏与氏。没多久，智氏联合灭了氏中行氏，然后是很灭了智氏。三家分了晋，成了新三家。，- 三家分晋，就出现了田氏，也叫氏，简单地说这个人群来自春秋早期的国。有公子叫完，生出来后，国乱了，公子跑到，姓田了。大概是齐桓公争霸时，在齐国当官，社会越发达时，这些制产品的人就发财了，他家有钱了。算卦的说他家会建国，但不在自己国家，应在齐国建新国家。在齐国时，娶妻，老丈人家也算过卦，说这人将来要大富大贵。氏开始平平，但是职业让他家有钱了。到了春秋后期，齐景公当君主，手下在贤
7、臣晏婴看透他，有一年，晏婴去晋国，办完事，晋国有贤人，晏婴与他闲聊政治。齐国人对未来不乐观，晏婴也说， “此季世也，吾弗知，齐其为氏矣”，不知道将来政权是否归于氏了。他说是即器求道，看政治看诸多现象。我们国家的度量衡，国家有规定。可是田氏在放贷时，用一斗比国家的大得多，百姓借时，他用大的给。还时，用国家规定的合法的度量衡来还，百姓当然占到了便宜。晏婴看出来了。他们家也经营木材，用山里的价格给百姓。这是赔本的事，经济上损失，却在政治上获得人心。 战国时代的变化：是政权层面换了人。要出现新的变化，老君主对百姓是亲朋，现在换了，没这个历史了，怎么办?各种变法出现了。四个新国家，尤其是，率先变法，其他
8、国家也变。这是政治层面的变更产生的社会管理方面的层层变法。二是世道人情的深层变化。晋国三家分晋，氏中行氏被灭，先从部起。这事，简单，家势力大，家族分裂，这时氏简子执政，有五从兄弟，刚出五服不久的午，这时是正门正支要消灭旁门，简子要干掉午。交代随从，你们回去另立吧。这不过是五从兄弟呀。周代建国，亲亲尊尊，周公旦家族在主政，世代为周公，做到四五百年。那是老原则，不是论自然情感。是宗法观念。这是从西周到春秋的一贯社会理念。是上升到一种理念。杀午这事上，我们看到了另一面，找机会消灭对方。这就出现六卿互相歼灭。眼中只有利益土地人民。这种原则，一旦建国后，列国关系是什么?这是处事原则的变化。人伦血亲统统扔
9、了。 三是战争法则的变更。春秋五霸都是尊周天子，这是最高指向。挟天子来号令诸侯。像晋文公，一定要拿楚国为假想敌，只有共同敌人才会吸引共同朋友。战国这些国家出现这些局面就各自称王。都独立了，谁强谁得天下，没道理合法性可言。合法性不过是拳头。这导致战争打法不一样，早期是“大刑用甲兵”，都是下属国家，如果这个国家做了不好的事，周王朝就调兵来号召天下来打它。这是纠正错误，这是所谓王道。现在都是王了，都想当王主，还有这样的打法?所以战争就是智术诈术，是杀人如麻。要做最终的王，就得消灭对方，占领土地，战争就酷烈了。战国时，一仗就能打死几十万人。孟子说，杀人盈城，说出了世道人心。这时战争打法异常惨烈。这时出
10、现许多典型战例。许多兵法就是这时写成。 四是舞台的主角变了。老贵族都是许多代，是老例。战国时冒出一批人，不靠出身，靠才干起家的。像子贡子夏。子贡就是会做买卖，经商富甲一方，最后游说诸侯。与诸侯分庭抗礼。还有，是人，家里面不过几亩地。后来出去了，挂了六国相印。结果一开始游说诸侯时，失败回来，父母都不待见，子一看他回来，干脆不烧火。老婆假装瞧不见。后来，嫂子爬着来见他。她说，因为位尊与多金。但是在这样典型环境下出现的英雄。一大批像商鞅这样的纷纷活跃在历史舞台上。这些新人崛起。总之，这是大裂变的时代。战国七雄（二）文侯图强在战国时期，大兼并的残酷现实，导致了诸侯国之间弱肉强食的竞争格局，各个诸侯国为
11、了自身的生存和发展，都有谋求发展的在动力， 在当时的七个大国，齐、楚、燕、之中，第一个强盛起来的，是从三家分晋中诞生的国，而国的强盛，和它的一代有为之君文侯密不可分，那么，文侯是一个什么样的人？他又做了什么，使国从战国七雄中，第一个脱颖而出呢？ 战国200多年，最终收拾六国统一天下的是国，可是战国七雄第一台有声有色的大戏开幕，却不是从国开的，从哪儿开的呢?从的国开始。也就是说，在七雄并立局面出现以后，突然之间国强盛起来了，这个强盛打破了历史的沉闷。你看历史，春秋后期，到战国这段时间有一段时间比较沉默、贫乏，当然历史记载的也少，但是一个有声有色历史的大戏开始，却是从国开始。君主是文侯，在历史上，
12、中国人儒家思想里对君主的设想，应该是道德王。柏拉图说，最好是全知全能的智慧王当君主。在中国漫长历史中，贤明的君主不少，但是各有贤明的表现。其中文侯的表现是，礼贤下士。首先他下士，尊重有道有德的读书人。这是他从修身从长知识开拓心胸上，能尊重贤明之士。中国古代有吕氏春秋-察贤，“文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。”把卜子夏当老师，把田子方当作切磋道义的好友，常礼遇段干木，三个人，是师是友是礼遇。实际上，都是尊敬。不是拿他们当大臣，而是当成贤明，来下士，降低自己的身份来学习。这三个人，卜子夏就是卜商，是孔子的高足，在孔子死后，在传经，当老师。这时学生中有文侯。文侯当时年轻，向子夏请教些什么
13、呢?礼记中有乐记，讨论音乐的。文侯跟卜子夏说，“端冕而听古乐”，听古乐就怕睡着了。可是听现代音乐，却是两眼放光。这是为什么呢?为什么效果不同呢?子夏回答说，古乐表现容深奥，演奏的是天地人伦秩序，所以古乐认真严肃和谐，现代音乐节奏分明，容贴着感情走。子夏说，作为国君，应该多听古典乐。“夫敬以和，何事不行?”如果心充满恭敬，做什么不行呢?“为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。”这涉及君主的好恶，百姓会跟从。子夏有瞧不起当下音乐的倾向，这是卫之音，难听点是亡国之音。这个情形让我们看到，礼乐教化是儒家特别关注的东西。子夏教他好，古典东西中有深邃的一面。这是从文献中看到的珍贵
14、材料。 田子方是子贡的学生。比子夏小一辈，在儒门中有狂者类型。一次遇到文侯的太子击，这就是后来的武侯。太子表面恭敬，田子方不理。间他是富贵可以怠慢还是贫贱可以怠慢人?他回答是落拓者可以怠慢。你有国家有社稷你要负责，你若骄傲，人家都跑了。我大不了跑到别处去。田子方调子不高，却是个性鲜明。这种狂傲的在儒家中是存在的。这是较早的儒家。在分裂的时代，有存身之地，保持了孤傲的人格。文侯能学到什么呢?一天与田子方一起吃饭，听音乐，文侯指责乐队，突然停下来，指责高了。听出了不和谐处。田子方说，这可不是君主之道。你懂音乐，指责演奏者，要是作为君主做事，应该找乐官指出来，这样的话，自己的心理逻辑是我是行可以直接
15、管，天下事，事事觉得行，插一脚，是知不知大体的间题。管对了好办，错了，怎么纠正。君主要知大体。儒家的文献包括了丰富的容。“举贤才，赦小过，先有司。”实际做事的人，实践中容易出差错，不能太苛刻。这是领导者识大体的问题。 段干木，听说文侯来了，翻墙就跑。这是那时特有的精神。允许一部分人不进入自己的体制。但是，每次文侯走到他所住的地方，文侯都会表达足够的恭敬。这是抽象层次给万民一个表率。只要是贤明，不间为不为我所用，都能包容。这样的君主能容忍，能万民带来的印象，就看得清楚了。文侯与儒家打交道没白打。不读书，不接触文明，没法开拓狭小的生命。文侯难说是道德王，却懂得趋近这些，所以在统治时，显示开明之象。
16、所以，给了我们一种开明之相。 光贤人多，不知道用，也会散掉，还得会用。就说文侯用贤人，一是设宰相，克悝都当过宰相。间克，“国乱思贤相。”立谁呀?克说，怎么间我呢?我地位低，身份远，怎么可以说呢?文侯再间。克含蓄地表示要看五条。“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之。”平素生活中要看跟什么样的人亲近，交朋友看得出志向与趣味；富了后要看怎么花钱；通达了，要看他举荐谁，像鲍叔推荐管仲；困难时期要看操守，人格要有底线，每个人做自己观念的牢房；穷困时要看哪些不取，没羞没臊的人什么都会做。五个方面看，怎么处，这就是孔子说的看观察社会生活，这是实践论。克说完这些，文侯就决定了。翟璜就间他是不是推荐了我。君主接受这五条，可见你没戏。翟璜不高兴，当
