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1、上古记忆法 结绳记事到仓颉造字 组图结绳记事 席慕容有些心情，一如那远古的初民绳结一个又一个的好好系起这样就可以独自在暗夜的洞穴里反复触摸回溯那些对我曾经非常重要的线索落日之前才忽然发现我与初民之间的相同清晨时为你打上的那一个结到了此刻仍然温柔地横梗在因为生活而逐渐粗糙了的心中 最早的记忆方法：上古结绳记事 结绳记事是原始记事的一种方法。上古无文字，结绳以记事。易系辞下:上古结绳而治，后世圣人易之以书契。孔颖达疏:结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。晋葛洪抱朴子钧世:若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。后以指上古时代。 庄子箧篇:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、
2、中央氏、栗陆氏、骊留氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之。”结绳记事是文字发明前，人们所使用的一种记事方法。即在一条绳子上打结，用以记事。上古时期的中国及秘鲁印地安人皆有此习惯，即到近代，一些没有文字的民族，仍然采用结绳记事来传播信息。人类在没有发明文字或文字使用尚不普遍时，常用在绳索或类似物件上打结的方法记录数字，表达某种意思，用以传达信息，处理事件。中国自古就有关于结绳记事的记载。易系辞载：“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”说文解字序载：“神农氏结绳为治， 而统其事。 黄帝之史仓颉初造书契。”结绳记事（计数）：原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活
3、动及其数量关系的记录方式。结绳记事（计数）是被原始先民广泛使用的记录方式之一。文献记载：“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”（易系辞下）。虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物，但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件，因此，结绳记事（计数）作为当时的记录方式具有客观基础的。其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳， 之多少，随物众寡”（易九家言），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。大事，结个大结，小事，结个小结，结多少个结，跟随要记的事物的多少来结 有点像现在的会计做账，根据以济业
4、务的不同，分别记各种各样的账目（管理费用、制造费用、财务费用等），根据金额的大小，也做种种不同的账本，便于结算。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。到了今日，已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯一线索。古人为了要记往一件事，就在绳子上打一个结。以后看到这个结，他就会想起那件事。如果要记往两件事，他就打两个结。记三件事，他就打三个结，如此等等。如果他在绳子上打了很多结，恐怕他想记的事情也就记不住了，所以这个办法虽简单但不可靠。华夏民族有一件精美绝伦的精神衣裳-汉字。俄罗斯有句俗话：“没有文字的民族，就像没穿衣裳
5、的人。”汉文字就是华夏民族最美丽的衣裳。华夏民族的衣裳也是华夏民族的一种文字。为了“满足人们日益增长的精神文化需求”，起初，先民们用“堆石记事”，以石块的大小、多少、堆放的方法和位置，分别代表不同的事物。但这种方法既麻烦又不便于管理，而且很容易被破坏。接着，先民们用“结绳记事”。用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。织女又利用植物的色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。由于“结绳记事”更方便，更易于保存，当然取代了“堆石记事”。后来，有人嫌结绳麻烦，便把
6、结绳记事的“结”用符号刻在石头上，大结用“”表示，小结用“”表示，重结用“米”表示。避免了“结绳记事”容易被烧毁和腐烂等不利因素，可以永久性保存。于是人们逐渐改用“符号刻记”来代替“结绳记事”，并且陆续发明了数十种不同的符号来代替不同的事物，这种符号就是我国远古时代最初的文字。但这种符号只是少数人之间的秘密，难以普及。于是民间便发明了图画文字，用简单的画面来表现具体事物，如画山形代表山，画水波代表水，画圆形代表太阳，画半个圆代表月亮等等，这种文字稍有文化常识的人一看就明了，易于流传。再后来，黄帝手下的史官仓颉（xie第二声），广泛搜集民间的图画文字（象形）加以整理，并结合符号刻记的有关原理（指
7、事、会意），创造了系统的象形文字。史书上说，仓帝（仓颉原也是帝王，后归黄帝为史官，也有书中记载是仓颉的后人成为黄帝的史官），史皇氏，名颉，姓侯冈。一出生就会书写文字（当然是少量的象形字），长大后受到河洛图形的启示，穷尽天地的变化，仰观天上奎星的圆曲的形势，俯察龟背的纹、飞鸟的羽、高高的山，汤汤的河，然后创立了较完整的文字系统。据说，当这一套文字系统形成的时候，天空下了谷粟雨，鬼神在夜里哭泣呻吟，龙蛇都潜藏了形迹。象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大，因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的。因此，以象形字为基础后，汉字发展成表意文字，增加
8、了其他的造字方法，例如六书中的会意、指事、形声。然而，这些新的造字方法，仍须建基在原有的象形字上，以象形字作基础，拼合、减省或增删象征性符号而成。中国最初的文字就属于象形文字。汉字虽然还保留象形文字的特征，但由于汉字除了象形以外，还有其他构成文字的方式；而汉字经过数千年的演变，已跟原来的形象相去甚远，所以不属于象形文字，而属于表意文字。然而，甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，玛雅文字的“头字体”和“几何体”亦是。现存象形文字 东巴象形文字东巴象形文是丽江地区纳西族的文字，属于象形表意文字类型，包括象形、会意、指事、形声等字体。文字总数约1600个左右。东巴文的表意方法主要是用一个字或几个字代表
9、一句话，字句从左至右，自上而下。这种文字大约产生于公元11世纪以前，是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看,它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。由于东巴掌握这种文字，故称东巴文。随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响，在明末清初，丽江的一些东巴，创造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是东巴什罗后代弟子创造的文字，格巴文是对东巴文的改造和发展。纳西族创造了两种古文字，而且至今还使用着这两种古文字,它不仅是解开人类文字产生之谜的宝贵史料，而且也是丰富、发展中国传统书法和篆刻艺术
10、的理想字体之一。东巴文被誉为是目前世界上唯一保留完整的活着的象形文字，它是世界上最古老的象形文字之一，是人类社会文字起源和发展的活化石。象形文字系统的确立，华夏民族有了精神的衣裳，华夏文化有了绝佳的载体，炎黄子孙有了能体面自信地步入世界的资本。 从结绳记事到结绳寄情结绳记事就是绳与结在人类发展史上曾有过另一种重要作用，“神农氏，结绳为治”（用结绳记事的方法治理天下）、易-系辞记载：“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳”，那时候，结绳在表示战争、管理、贡赋、仪式都有巨大的作用。在每一条绳上都有很多结和彩色的线，而不同的彩线则表示不同的信息，比如，红色表示战争，白色表示和平，黄色表示金子，绿
11、色表示收成，黑色则表示死亡和灾祸宋代词人张先写过“心似双丝网，中有千千结”。以形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中，“结”一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，“结”就有多么千变万化。“结”在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。并且对于男女之间的婚姻大事，也均以“结”表达，如：结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。结是事物的开始，有始就有终，于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。如此像“同心结”自古以来便为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又
12、如“绣带合欢结，锦衣连理文”等，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒。有诗云“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花”就是生动的描写。大流士结绳记事据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60个结的绳子，并对他们说：“爱奥尼亚的男子汉们，从你们看见我出征塞西亚人那天起，每天解开绳子上的一个结，到解完最后一个结那天，要是我不回来，就收拾你们的东西，自己开船回去。” 仓颉：从结绳记事到中国文字发明中国古代关于汉字起源的传说是基本可信的甲骨文被发现之前的几千年间,中国历代学者一直致力于揭开汉字起源之谜。有“结绳”说、“
13、书契”说、“仓颉造字”说、“八卦”说、“河图洛书”说等说法。这些说法,大都是对古代传说的记载,有些也加上了自己的推理和判断。文献中的记载大体可分成两类:一类是关于前文字时期的传说,另一类是关于创造文字本身的传说。前者主要集中在结绳说和刻契说,后者主要集中在仓颉造字说。春秋*元命苞中说：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈于是穷天下之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌，而创文字。”论衡中说：“苍颉四目，为黄帝史。”古籍中有写作“仓颉”的，有写作“苍颉”的，都指的是一个人。仓颉是上古时期人，是黄帝的史官。初以结绳记事，后发明以图形画像记事，是汉字的首创者。聪明的仓颉一直以来就感觉到结绳记事的办法已经
14、不适用了。天下的事情越来越多，结绳记事远不能满足需要，而且，那些记事的绳子多得堆积如山，经常造成失误和混乱。根据这次重定日月图形受到的启发，仓颉马上建议黄帝实行一次重大的记事改革，即把不同的食物绘成不同的图形符号来表示特定的意义，用来记述事情。开明的黄帝励精图治，当即同意了。于是仓颉按照动物、植物、山川等各自不同的形状随形画影，造出了第一批数十个图形和符号。风俗演义一书记载：“三皇结绳，五帝画像，三王肉刑，罢世黜巧，此言步骤稍有优劣也。”说的正是人类从黄帝时期开始尝试用图形画像法记事的历史。这种方法一经流传开来，人们便纷纷依葫芦画瓢似的效仿，即东汉许慎所谓“画成其物，随体诘诎。”这样一来，各地
15、区、各部落渐渐造出了许多图形和符号，即使是同一事物，图形和符号也不一而足，很不统一。仓颉又一次向黄帝提出建议：统一文字，以便通行使用，不至于引发混乱。这以后，仓颉就广泛收集不同的图形符号，梳分整理，定音正义，进行统一规范。这便是象形文字的雏形。仓颉因此成了汉文字的发明者。人类从野蛮到文明的重要标志之一是文字的发明创造。神话传说仓颉造字，奉命于天，可见其神圣；淮南子*本经训载：“仓颉作书而天雨粟，夜鬼哭。”足见人类造字是感天地泣鬼神的大变革。虽然在今天看来，象形文字是汉字中最简单的造字，很难用于表示意义抽象的或没有具体形象的概念，显现出很大的局限性，但是，在原始初期实在是了不起的创造发明。正是象
16、形文字为指事、会意、形声字的构成创造了基础。它实现了用文字记录语言，并通过语言发挥巨大作用的第一次飞跃。汉字是记录汉语的书写符号体系，是汉民族在长期的生产实践中创造出来的。它将有声语言转变为无声语言，将口头语言转变为书面语言，将听觉音符转变为视觉符号，突破了有声语言传递信息的时空局限，延伸了语言的功能。人们利用文字进行交往，不再受时间、空间限制，获得了比以往更大的自由，文字成了人类相互之间交际的最重要的工具。汉字自从黄帝时期产生雏形以后，就成了世界上使用人口最多最古老的语言文字，它以特有的理据优势，显示出旺盛的生命力。古埃及的圣书文字、美索不达米亚的楔形文字等虽然也有悠久的历史，但它们早已不再使用，成为了世界历史陈迹。汉字不但记录
