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1、天干地支阴阳五行口诀 阴阳五行、天干地支和八卦：阴阳 与风水术有关的两个问题我国古代的风水术，由于处处受着阴阳五行、天干地支和八卦等哲学思想的支配，因此如果不懂得这一套，就不可能进而奢谈风水。在我国古代哲学中，对于世间一切事物的属性，差不多都可用阴阳五行来加以概括。在长期的生产和生活实践中，人们逐渐地认识到，自然界众多事物的种种变化无不具有对立统一的两个方面。而这两个方面的内在联系、相互作用和不断的运动，正是世间万事万物得以生长，变化、消亡和重新生长的根源。正因为这样，所以老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”易经系辞传上也说：“一阴一阳之谓道。”素问阴阳应象大论则说得更具体：“阴阳者，天地
2、之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”结合具体事物，运用阴阳这种对立统一、相反相成的“道”来作“纲纪”性的概括，就是天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；火为阳，水为阴；明为阳，暗为阴；动为阳，静为阴；热为阳，寒为阴；出为阳，入为阴；上为阳，下为阴；升为阳，降为阴；向为阳，背为阴；表为阳，里为阴；左为阳，右为阴；成为阳，败为阴；乃至雄为阳，雌为阴；男为阳，女为阴，直至无穷无尽，网罗万象。大至天地日月，小至每一具体物象的表里内外，靡不都在牢笼之中，所以有“神明之府”之称。要妙在于，不仅世界上的任何事物都具有阴阳对立的两个方面，并且在两个方面的任何一方，又都可以用阴阳来作再一次的划分
3、，以至无穷。太极图是群经之首易经描述的宇宙模式图样，这一图像外表的圆形，代表着天地混沌原始状态的，由无极生出的太极。图中分为黑白两方，就是所谓太极生两仪的阴阳两个方面，其中明亮的白色代表阳，阴暗的黑色代表阴。然而神奇的是，白色的一方竟有着一个小小的黑点，而黑色的一方也同样有着一个小小的白点，这就明白无误地向人们展示了阳中有阴、阴中有阳的道理。对于这种道理，素问金匮真言论举一昼夜的时间为例进行划分，则就更加具体了：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”这种阴中有阴，阴中有阳，阳中有阳，阳中有阴的现象，说
4、明天地万物的阴阳并不是绝对割裂的，而是分中有合，合中有分的。由于阴阳两种力量的对垒和相互渗透，因此它们彼此之间是互相牵制消长的。阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，就是这种盛衰消长的对垒，构成了客观世界的动态平衡。如以一年四季的天时变化为例，从冬至到夏至白昼一天天地长起来，气温也一天天地升高起来，说明了这段时期正处在一个阳长阴消的过程之中。反之，从夏至到冬至，黑夜开始一天天地长起来，气温也一天天地降了下去，这又说明，这一时期正处在阴长阳消的阶段。古人所谓“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下，夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”，就是这一阴阳交互消长、你来我往规律的具体体现http:/。阴阳变化规律不仅体现在你
5、中有我、我中有你、相互消长、你来我往上，还在极大程度上体现在相互依存和相互转化上。阳根于阴，阴根于阳，孤阴不生，独阳不长，任何一方如果失掉对另一方的依存，就没有什么阴阳可言。比如没有明就无所谓暗，没有热就无所谓冷，没有上就无所谓下，没有右就无所谓左，等等。又如从体和用来说，物体是阴，作用是阳。阴是阳的物质基础，阳是阴的作用体现。这种关系也可用质和能的关系来加以阐明，没有阴的质量，就无所谓阳的能量。“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”，这就是阴阳互根、对立统一的道理。说到阴阳的转化，这也是一种自然界物极必反的规律。任何事物，当它发展到尽头的时候，就会走向反面。比如白天发展到中午的顶峰，就开始走下坡
6、路，最后终至被黑夜所吞噬；而黑夜发展到子夜的极限，也势必不可抗拒地要开始发生转化，直至最终被白天所代替。一天如此，一年也同样如此，冬去春来，夏去秋来，循环往复，如环无端。生命的尽头是死亡，死亡的反面是新生。物极谓之变，物生谓之化，生生死死，变变化化，自然界的阴阳变幻转化就是这样的不可抗拒，任你哀叹也无济于事。素问阴阳离合论说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其要一也。”世间万物的变化虽然多得不可胜数，然而它的要领却只有一个，这就是阴阳对立统一的规律。皇家择葬如此重视风水，社会上也同样如此。宋代方勺的泊宅编卷上说：“吴伯举舍人知苏州日，谒告归龙泉，迁葬母夫人
7、。已营坟矣，及启堂，见白气氤氲。紫藤绕棺，急复掩之。术人视处，知自是吉地，因即以为坟。然颇悔之，舍?竟卒于姑苏。”为了不懂风水而被人抢去为坟的吉地，竟至悒郁而死，可见风水宝地在当时人的心目中占有多么重要的位置了。南宋末年赵与时的宾退录中，还提到朱熹和宾客谈论风水的话：“冀州好一风水：云中诸山，来龙也；岱岳，青龙也；华山，白虎也；嵩山，案也；淮南诸山，案外山也。”可见理学家朱熹也是笃信并擅长风水之术的。在明清文人的笔记或文集中，奢谈风水的篇章也屡见不鲜。徐霞客是明代有名的大旅行家，在他一生北抵晋冀，南尽粤桂，西极黔滇，东至浙闽的大规模游程中，以科学求实的精神，对风水之学作了地质学和美学意义上的探
8、索和考察。为此，当代杨文衡先生曾在1990年撰有徐霞客的风水思想和活动一文，提交“国际中国科学技术史学术讨论会”。打开徐霞客游记，当年潘来的那篇序文就曾提及：“其（指徐霞客）行不从官道，但有名胜，辄迂回屈曲以寻之，先审视山脉如何去来，水脉如何分合，既得大势，然后一丘一壑，支搜节讨。登不必有径，荒榛密箐，无不穿也；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦。途穷不忧，行误不悔。瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实。不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣，以性灵游，以躯命游。亘古以来，一人而已。”檐曝杂记是清代大诗人赵翼所著的史料笔记，书中卷二有相宅董仙翁篇，说赵翼家乡有个壬申年进士，名叫董华星的人，平时精六壬
9、奇门之术，尤其擅长于相宅。壬申年会试之前，需要在贡院前借屋居住，赵翼曾和董华星约好同住一处。当时，赵翼先去座师汪文瑞家拜访，不料汪文瑞却为他借了一宅，因为碍于情面，于是就只得让内弟刘敬舆去董华星处一起居住，自己不能住一起了。其时董华星和另一位同乡符天藻已住在了董华星亲自择定的一处屋里。两场考试以后，赵翼前去董华星处叩问屋里有几个人会考取，董华星回答说是：“三人俱可隽，恐符君或失之，盖夜卧须各按本命定方位，而符怀疑，不我从也。”出榜，果然董华星、刘敬舆都中了进士，赵翼和符天藻落第。又有一次，江苏巡抚庄有恭请董华星去相察正在建造中的衙署吉凶，董华星指示改修了几个地方。不久衙署落成，庄有恭准备上堂办
10、公，董华星让他择一吉时而出。到时庄有恭刚一坐停，辕门外就传来报喜的鼓声，原来这时传来了巡抚官加宫保的好消息。此外，有个康基田的县令，因为家里有子弟应秋试，就去问董华星吉利不吉利。董华星先问他祖坟朝什么方向，然后再叫他在坟的某一个方位立一灯竿，这样以后，子弟中某一年生的一个就可笃定考中了，结果果然应了董华星的话。因为董的相宅预言多有奇验，人家都叫他为“董仙翁”。尝鼎一脔，历代史籍中有关风水术的记载远远不止这些，然而我们却又不难通过这里的这些记载，了解到我国从古以来对于风水术重视到何等程度的大致情况。五行是组成宇宙万物的物质基础。印度古代哲学认为，天地宇宙万物虽然名目繁多，使人数不胜数，可是其中最
11、为基本的原始物质，则只有地、水、风、火四种。佛教所说“四大皆空”，指的就是这四种基本物质的最终归于寂灭、复返于无的独特认识。我国古代哲学家在探索宇宙奥秘时，也有着和古印度哲学类似的文明，把探索的触角伸向了物质世界最原始、最基本的组成成分，并从而归纳、抽绎出了金、木、水、火、土这五种基本元素，人称五行。对于五行的各自性质，尚书洪范归纳为：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”物质世界是一个不断运动着的、永无休止的世界。在这个世界里，一方面是生命和物质的不断生化，另一方面又是生命和物质的不断消亡。就这样，生生灭灭，变变幻幻，陆离光怪
12、，鬼使神差，而其中的原动力则大致可以归根于五行的相生和相克。此外，还有形影不离，对立而又统一的阴阳的交互作用。造化之机，不可没有生化，也不可没有制约。客观物质世界如果没有生化则势必了无生机，变成死水一潭，没有制约则又易亢而为害，酿成不可收拾的局面。五行的生克要妙，竟是这般地神灵，这般地伟大，以至于宇宙间整个的物质世界，在动态中求得了总体的平衡。这里先说相生，规律是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，最后又由木生火，从头开始，并从而循环往复，直至永远。再说相克，规律是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，最后又由木克土，从头开始，并也从而循环往复，以至无穷。我们又由此可见，五行中的任何一行
13、都无不例外地有着我生、生我，我克、克我的双边关系。对于我生和生我，古人把它喻之为母、子关系；对于我克和克我，则又有“所胜”和“所不胜”的说法。既然五行是组成千姿百态、千变万化、浩然无垠的客观物质世界的五种基本元素，那么五行和自然界的联系，自然也就不可割断了。对此，我们且把一些最简单但又最核心的联系罗列出来，因为自从五行哲学观诞生的千百年来，早已根深蒂固地深入到博大精深的各个学术领域中去了。这不仅表现在哲学、科学、天文学、地理学上，还广泛表现在三教九流，医、卜、星、相中。而作为我国民族传统文化的重要组成之一的风水术，也同样如此。因此如不弄懂弄清这些基本概念，简直就无法涉足风水术的门庭。为了清晰起
14、见，现把五行和自然界一些最简单、最核心的联系，或者径说是本质的属性也未始不可，列表如下，以便浏览。其实，风水术中有关五行的情况远非这样简单，而是异常复杂。除了以上所说五行，亦即正五行外，尚有洪范五行、八卦五行、纳音五行等。比如洪范五行，又有宗庙五行或大五行，其诀有云：甲寅辰申大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬乙丙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。对于这种洪范五行，王玉德在神秘的风水中开解其结道：“洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通，十分复杂，由是爻变而成：甲本属木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂
15、属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换艮之下爻，化成离象，丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻，交换艮之上爻，化成乾象，丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象，庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象，辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成乾象，壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自立，退而附于离，遂属火。癸本属水，纳配于坎，坎与离对，
16、以离之中爻，交换坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，遂属土。”由于风水术中应用五行，彼此各搞一套，所以日长时久下来，纷纷纭纭，造成严重混乱。为此，宋人褚泳在祛疑说中慨叹：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固未易知。但二十四位之五行，亦有二说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞元经亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉。近世蒋文举只谓得杨筠松之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，巳午为火，与蒋说同?而独以壬位为火。”按照古代传说，天干地支是上古的大挠所发明的。天干有十，它们的名称依次为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二，它们的名称又依次为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。在纪年、纪月、纪日和纪时时，十天干和十二地支一对一地分别结合起来，这样十个天
