《第20讲·厚音讲庄子·2010年05月15日.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第20讲·厚音讲庄子·2010年05月15日.doc（38页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 2010.05.15交流实况录音庄子德充符第二节： 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？” 申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：鑑明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？” 子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之
2、。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！” 上一节我们学习了第一节，第一节也是讲的一个兀者的故事，就是“鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若”，就是说他在连续的两个故事里面都是讲了一个缺胳膊少腿的，说通俗点就是残疾人，第一个残疾人王骀描述的就是圣人的那种境界，圣人境界就是说“从之游者与孔仲尼相若”，就是相当的意思，庄子也就是说他借助于仲尼的口也说“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。
3、丘将以为师，而况不若丘者乎！丘将引天下而从之”，那可想而知王骀那是达到很高境界了。 这个地方，第二个故事申徒嘉也是一个兀者，就是说也是一个缺腿的人，那么他与郑国的子产(，子产是当时郑国的大政治家，也算是就像我们现在所理解的就相当于郑国的、丞相)一样。同师于伯昏无人，就是说伯昏无人，这个人也可能是比较有名的一个老师，但实际上历史上能不能考证到这个人呢？那可能就考证不到了，只能说这可能是庄子自己编出来的一个人名，但是他们“同师于伯昏无人”。那么我们只能说就像解梦一样或者是解一个莫须有的概念一样，只能从字面上去理解伯昏无人，没有人的意思。不要把脑袋搞昏了，然后你跟着它他转，他它就把你绕啊、绕啊、绕得
4、不知所以然。那么他这个地方说的到底是什么意思呢？就是说这个伯昏无人他的境界很高，就是假托于这个人，就像王骀一样，假托这个人他也是在教学生，同时有郑国的宰相和一个残疾者申徒嘉他们都在伯昏无人门下学习，学习的是什么东西呢？他并没有说，但是意思已经表达清楚了，既然有名的人或者是没有名的人他们都处在一个环境里面，那就像申徒嘉后面一句话所说的“今子与我游于形骸之内”，那就是说在精神世界里面我们都在像伯昏无人学习，但是呢“而子所我于形骸之外”，意思就是说你要求我的却是在形骸之外，对我的残缺不全，你好像是很在意一样，但是你所需要学习的老师我跟了他十九年，他都没有使我感觉到我是个残疾人，可想而知你这个人，就是
5、郑子产这个人思想肯定是有问题的，有哪些问题呢？ 子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”意思就是说我们俩在一起学习，然后我要是先出去的话你就待会儿再出去，你要是先出去的话我就等着你走了之后我再出去，但是这个话说了第二天，其明日，又与合堂同席而坐。因为大家毕竟算一个教室里面学习，“同席而坐”，那就是像过去席地而坐一样，并不是像我们现在有什么课桌或者有椅子，不是现在这种学习的文化，那种文化氛围就像日本人的榻榻米一样，都坐在地上，然后听课。所以一般坐在地上的席子上。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，他又强调一遍，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？你为什么做不到呢？你能够做到这一点吗？你
6、为什么做不到呢？且子见执政而不违，你见了我这个当大官的你都不回避一下，子齐执政乎？意思就是说你把自己看的跟官员一样吗？ 申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？就是说在伯昏无人的门下这么高尚的道德学习的场所竟然有你这种执政者也来学习，同时你表达的态度又如此的不可理喻，子而说子之执政而后人者也？你只知道高兴你自己的官位或者你的政治地位或者社会地位而瞧不起普通人。闻之曰，我只是听说，鑑明则尘垢不止，意思就是说如果那个镜子非常明亮的话，尘垢它就不会沾染。止则不明也，如果要是沾染了尘垢的话那么它就必然显得昏暗不明。久与贤人处则无过，如果要是跟贤达的人，这个地方所说的伯昏无人，我们都在向他学习，那么跟这个
7、贤人学习，学习到什么东西呢？学习他人品和道德的观念。那么如果要是跟他相处时间长的话肯定不会有这种语言的，就不会有过失的语言，今子之所取之大者，就是你今天既然到伯昏无人的门下学习他的精神境界的宽广和博大，先生也，先生就是这样一个人。而你呢，犹出言若是，不亦过乎？意思就是说你还说这样如此的瞧不起残疾人的话，你这不是有点过分了吗？ 子产曰，这个时候子产作为一个行政大臣来说他肯定要狡辩了，所以他狡辩的那个意思就是说子即若是矣，那你现在就是这个状态了，你已经好像因为过去的犯错误然后被砍掉了一条腿，犹与尧争善，你这个时候还拿自己跟唐尧争善，就是你跟有贤德的人，尧嘛，尧舜禹，这是古代的贤君，他这个地方就以尧
8、来压申徒嘉，让申徒嘉与尧进行相比较，你这个时候还与尧争善，意思就是说你有什么权利或者你有什么德行？，你已经成这个样了。计子之德不足以自反邪？就是说估量一下你的德行，难道你不足以反省一下你自己吗？就是好好的反省一下自己，意思就是说你断了一条腿，你就背着这一条腿就不断的反省下去吧，好像以后的日子就不要干别的事，就专门去认识自己的问题一样。但是作为申徒嘉来说以及后面所阐述的故事都将说明一个道理，就是人他并不是说要担心已经犯过的错误，而是应该把那个错误放下来，过去的事也可以随时的放下来，然后进入新的生活状态里面。所以说这就像我们现在的残疾人的一句口号“一样，忘记过去，走向新的生活”。 申徒嘉曰：自状其
9、过以不当亡者众，“自状其过”，就是自己表达自己的时候人们都会觉得自己不该死，都觉得自己很有理由，都觉得自己是一个人物或者是一个相当有道德的人物。所以说“不当亡者众”，就是说如果要是天下人都死的话我肯定是死不了的。为什么呢？因为我是世界上最好的人。他这句话意思就是这样的，“自状其过，以不当亡者众”。不状其过以不当存者寡，如果要是说对一个人他的品行根本都不予评论的话，那么有没有人他说自己该死或者自己该亡或者自己这个缺点已经不可饶恕了，有没有这样的人呢？这样的人是少之又少的。意思就是说真正的承认自己的问题的人这样的人是很少的，那么他就在暗自的骂，骂子产这个人，申徒嘉他就在暗自的骂子产这个人，你就是这
10、样一个人，你以为自己了不起，然后你对自己好像觉得存在就有非常巨大的价值一样，但是你不知道你的思想里面有很多的问题的，跟普通的这个一般的现状是相当的。我原来也举过很多的例子，我说这个世界上的道理它就是说不清楚的一个问题，人人都有理，就是矛盾的双方、吵架的双方他们都会说自己很有道理，而从来没有说自己没有道理，自己放弃那个对抗或者放弃那个争执或者放弃抗辩，这样的情况是很少的。所以说“不当存者寡”。 知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。就是说人活在世界上有很多事情它是不可以尽然的，也不可以完全制控或者是自己有把握获得这个完全的自在的，不可奈何的这一面它总是存在的，安之若命，这个时候他对自己的状态他要有
11、所心安，同时有所认识，那么必然就有所善果。这个善果到底怎么来的呢？是因为他积德而来的，唯有德者他能够做到这一点。所以最后他必然成就自己的德。 游于羿之彀中，中央者，“羿之彀中”，羿这个人大家都知道，后羿射日，就是传说上古时代天有十日，然后后羿他就用弓箭就射下来九日，就是射下来九个太阳，结果就剩下一个太阳了。传说的那个神仙故事中就是说后羿这个人就相当于大神一级的人物了，连太阳都射得下来，说明他的箭射得非常准，同时功力非常强。那么过去古人一般都是把这个状态比喻成为，就是把后羿比喻成为神射手。那么在这里个地方他为什么要这样说，就是说“皆在唯有德者能之，游于羿之彀中”，就是说在这个后羿的射程之内，“中
12、央者”，就是说你中央这个状态，中地也，就是说它必然能够被射中的。然而不中者，命也，为什么说是“命也”呢？就是因为这个东西有规律性，规律性就是它没有到达这个结论的时候，就是下结论还为时尚早。所以过去有一个词汇叫未央，西安的未央宫大家都可能听说过，老子在道德经的第二十章也曾经用到过这个词，“荒兮其未央哉”，就是说这个结论或者结局还没有到来的时候，但是人们已经对它很疏忽了，这个就叫“荒兮”，疏忽了，但是你疏忽了你是不是就能够逃避开来呢？你逃避不了。为什么逃避不了呢？因为由于“羿之彀中，中央者，中地也”，他这个地方说的意思就是说人的生命活着它就像在道这个神箭手的射程以内一样，高者抑之，下者举之。意思就
13、是说你高了他就把你按下去一点，你低了呢他就把你抬高一点，然后他就把你肯定要能够射中的，为什么呢？因为这个“中地也，然而不中者，命也”，就是因为它是还没有到来的意思。 人以其全足笑吾不全足者多矣，就是说人们以自己的健康状态或者是健全的这个状态笑我这个残缺不全的状态，我怫然而怒，我这个时候有无名之火一下就上来了，而到先生那里个地方去告状，某某某某同学他这样侮辱我，我一定要请先生，伯昏无人先生，评一个公理出来。但是到了而适先生之所，到了先生那个地方则废然而反，就是说好像一去了以后什么情绪也没有了，心情就平静了。 那就像我们在上一节里面学到的王骀这个人，王骀是什么样的呢？“兀者也，从之游者与夫子中分鲁
14、。立不教，坐不议，虚而往，实而归”，“虚而往，实而归”，那么他这个地方是什么样的呢？就是“实而往，虚而归”，因为满腔怒火嘛，怒气冲冲的就跑到先生那个地方去要求评理，但是废然而反，这个就叫“实而往，虚而归”，不知先生之洗我以善邪？也不知道先生用了什么样的方法就把我的怒火就给平息下去了。 吾与夫子游十九年矣，我已经跟随伯昏无人这位贤达之人已经有十九年了，而未尝知吾兀者也，我从来没有感觉到，就是说先生从来没有使我自己感觉到自己是个残废。 今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，就是说我们现在在先生这个地方学习的是精神世界的一种高境界或者是一种修养、一种修炼，但是你呢，却跟我谈什么你先出我则止，我先
15、出你就止，你这不是说在形骸之外过于强调形骸的那种作用吗？这种形骸的作用无形中就把人们的精神世界就搞低下了。不亦过乎？就是说你这个行为或者你这个语言太差劲了。 子产蹴然改容更貌曰，这个时候子产他一听这个话就很严重，证明他受到一种指责，而且这个批评非常严厉的，形骸之内与形骸之外，看来庄子他是比较讲究形骸之内的那个修养的，就是你认识不到，那么你形骸之外你就是再有风度、再儒雅都没有意义的。 所以说子产蹴然改容更貌曰，子无乃称，意思就是说你不要说下去了，我已经不好意思了。当然这个不好意思没有说出来。 第二节的文字内容基本上就是这些。，那么自从我们讲庄子以来，下面我们理顺一下庄子的一些思想，我们就可以知道
16、庄子他到底在想表达一些什么东西？。庄子的七篇文章里面还剩下两篇，第六篇就是大宗师，内篇的第七篇就是应帝王。 那么我们从已经学过的这个章节中我们就可以知道逍遥游讲了一种超越，超越我们精神所能够接触到的一种境界，就是很多东西我们根本都没办法想象。，没办法想象的东西他为什么要放在第一篇里面去说呢？暗示着我们，就是我们不可想象的东西还多着呢，你不要带着很狭隘的心理去看待他的文章，那么他就有这种暗示在里面。 在谈过了境地以后，就是在我们现实中间好像找不到的一种状态以后，这个境地既然是找不到嘛，他为什么要描述呢？似乎他是在做一种超越现实的或者是做一些形而上的幻想，好像是这样，但实际上他是讲的一种修炼的真实境界。，就是说这种状态它是存在的，这个存在他就
