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1、诗歌书雅歌书讲义读雅歌，如果没有属灵的心思，就全部圣经，没有一本书比这本更难看的；好像是不能看的，是看不懂的。另一面，如果用属灵的眼光来看，如果是站在主的里面来看，如果真是爱主、追求主，与主要有更亲密的交通，就没有一本书，能够叫我们享受，比这一本书享受得更多。如果我们的心，真是爱主的，这一本雅歌，就要成为我们最欢喜、最快乐、最甜蜜的一本书了。 俞成华生命的信息 全部圣经都是圣灵感动而来，将神的圣事圣言显示于人，为要成全神的永远的旨意。神为这一目的，因此，启示的方法不同“是多次多方的晓谕列祖”。在本书里更是表现了神一种特别的方法，虽是人不易领会的，但却是神圣言的一部分。以色列每过逾越节第八天要读
2、雅歌书，歌颂羔舍命的爱；五旬节要读路得记；亚笔月九日读耶利米哀歌，哀悼耶路撒城遭毁灭，住棚节读传道节；普珥节读以斯贴。一：名称歌中的雅歌； 雅歌是最好的歌。所罗门曾写过箴言三千句，诗歌一千零五首（王上4：32节），这首歌是从中选出的歌，称为歌中的雅歌。歌颂的不是别的，乃是歌颂主耶稣舍命的爱，歌颂耶稣是良人要迎接他的教会，他的新妇到荣耀里。 世上没有一个歌能歌颂主耶稣最美好的，最圣洁，最高尚的，最完美的，最动听，感动最大，吸引人心的，惟有此雅歌书表达了耶稣全部的爱。#每个时代，每个时期都有时兴的歌曲，流行动听的好歌，但时代过去了，歌也随之消逝了，不再被人歌唱，甚至被人遗忘了。但歌颂耶稣的歌永存在
3、，越唱越爱唱，威力无穷，能鼓励人，造就人，溶化人，改变一个人。二：钥节 8：67节中讲到爱情的团结与价值。2：16；6：3；节讲到了我属良人，良人属我。三：作者 乃是所罗门的歌。亚伦代表耶稣为大祭司，摩西代表耶稣为大先知。所罗门代表耶稣为君王，为平安的王。这本书是代表信徒与王的关糸，与王的交通。此诗歌是他老年悔改后所写，也就是说他多经历了人世间男女的爱，深深的知道与主的爱相比与教会的爱相比，真是无价值的。书拉密女的经历，可代表教会，更可代表个人。四：概要 约伯是患难；诗篇是祷告；箴言是智慧；传道书是虚空；雅歌是灵密。信徒与主耶稣的爱的关糸；1：2节女子说愿他用口亲嘴，这是信徒的渴望，亲嘴是爱的
4、表示，交流，一个母亲爱他的孩子只有用嘴亲孩子才能倾泻母亲的爱。亲嘴也是一种礼节，正像我们见面用握手来表达我们的欢迎，友好，默念亲密，信徒和主的经历也必须有的交流，接受主的大爱像孩子和母亲一样“愿他与我亲嘴”。“主与我们亲嘴”主的中品极其甘甜（5：16节）。主的口也是主的话，主的话如密。比金子可羡慕（诗19：10节）。主的话流入你的口，变为你的话，这是与主亲嘴的交流，你有了主的言语就会说出造就人的好话来，你的话就有盐调和在其中了，你也会流出活水的江河来。五：提示1：对于犹太人原是最有价值的，因为神从万国当中，分别犹太人归自已，并且与犹太人立婚约，表明他如何爱他们，自称是他们的丈夫（何2：16；1
5、9；赛62：4）并称他们为新妇为要他尽心尽力尽意地爱神。无奈他们竟然敬拜偶像，背弃神，作了淫妇。何西阿书论到以色列的淫乱之罪。2：对于基督与教会更为恰当；因犹太人是在律法下，究不如我们今日信徒在恩典下，灵性更为活泼，在主爱中，更为自由。我们今日是否如贞洁童女，不为世俗濡染，不为虚浮引诱，不为罪孽玷污，而毫无瑕疵，在主的眼中，看为“全然美丽”呢？3：雅各对于爱情的实际； （1） ：可以转变爱情把我们一切欲情的爱，肉体的爱，爱人的爱，都转变了；使我们的爱有了归向。有了圆满的对象。（2） ：补偿爱情我们都需要爱的，惟有基督的爱可以补偿我们的爱的需要。（3） ：克服爱情人很难克服爱情为极苦的事，时常有
6、情之间的爱，世欲的爱的活动，而能自制，在本书里可以找到克服爱情的秘诀，因为爱主之心，可以胜过一切。（4） ：满足爱情惟有主的爱能满足我们的心，满足了，真享用不尽，主爱以外别无他求了。六：爱情过程 爱情之美，之深，莫过于夫妻。圣经常常神视犹太人，如丈夫与妻子；主对教会，也如新郎与新妇。今日有智慧的所罗门把主与教会的关糸，写成雅歌书歌中之歌。信徒应该每读此书的时候，默想自已对于主的爱情，是否不纯，是否专一，是否不足，而自责自渐，深深的检讨悔改。追求与主相亲；作一个爱主并被主爱的爱徒。 耶稣曾对彼得说过“你爱我比这些更深吗？”信徒读这书时应当耳中，心中，灵中，都要听到“你爱我吗？”“你爱我比这些更深
7、吗？”。（一）：良人属我我也属他（2：16节） #耶稣属我，我也属耶稣。1：良人属我；这是最大最奇，最令人满意甚至不敢相信的一句话，“良人属我”耶稣属我，他属我。（1）耶稣自身属我他是我的。（2）耶稣之所为属我“神既不爱惜自已的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗：32节）。耶稣所有，都为我所有。（3）耶稣的生活为我凡耶稣的生，死，复活，升天，再来，无非是为我。他是我的生命，我的能力，我的万有，我的满足。2：我属良人；我是耶稣的，我何以属耶稣？（1） 为他所生我们原是他造的，今又为他所生，他是我们的生命源头。（2） 为他所赎他用宝血赎买了我们，从魔鬼手中，从罪恶里，
8、死亡里，把我们救赎出来。（3） 为他所娶他又用最深最厚，说不尽的爱，娶了我们。所以我们当然不是属于自已的人，乃是整个的属了耶稣，我的全身属他，心属他，灵属他；凡是我的，都是他的。而且惟属耶稣；全属耶稣，永属耶稣；没有留下什么不属耶稣。良人属我，我也属他，这是我说不尽，享不尽的恩惠，福乐与能力。（二）：我属良人良人属我（6：3节）#我属耶稣，耶稣属我。这是进步的爱。（1）：爱有先后之别第一方面讲道“良人属我，我也属他”这是把我放在先，把主放在后。可这第二方面是“我属耶稣，耶稣属我。”是把主放在先，把我放在后。是进深的爱。（2）：爱有轻重之别：“良人属我，我也属他”是以我为重。“我属良人，良人属我
9、”是良人为重。（3）：爱有隐显之别本处所言“我属良人，良人属我”是在不见良人之时，虽是寻而不见，他却仍是我的良人；对于良人之爱，不凭眼见，而且对于不见的良人，爱情更加深重，故言我属良人，良人属我，我与良人之爱，是不能隔绝的，如保罗所说；“谁能使我与基督的爱隔绝呢？”（罗8：3539节）。深信无论是生是死都不能叫我与神的爱隔绝。（三）：我属良人他恋慕我（7：10节）本处只说；我属耶稣，没说耶稣属我。1：这是完全的爱；第一次主属我，我属主；是把我放在先，把主放在后，而以我为重，以主为轻。第二次我属主，主属我；是把主放在先，把我放在后，而以主为重，以我为轻。最后言我属我的良人，他也恋慕我；（1）是不
10、再提我，只提到主；（2）再没有我，只有主；（3）再见不到我，只见主；（4）再不为我，只为主；（5）再不要我，只要主；（6）再不是我，只是主。也就是对主有完全的爱。没有自已，不见自已，不要自已，不为自已，不是自已，方能有完全的爱主。2：这是最深之爱；圣经中惟有此言，表现我与主，主与我之爱为最深。（1）：我对于主在我方面说，我的生命已在主的生命里隐没；只有主，没有我。（2）：主对于我在主方面说，主的生命，已被我的生命所糸恋。见（4：9节）；信徒的一条金链，竟然夺了主的心，糸隹主的心，而令主恋慕我们。王的心，因这下垂的发绺糸住了（7：5节）。3：这是得胜的爱；（1） 我已为主爱所胜：“我属我的良人，
11、他也恋慕我”只有良人，没有自已，因为主已胜过我。（2） 主也为我爱所胜：“他也恋慕我”，希奇啊，真希奇啊！主何以恋慕我呢？主真恋慕我吗？主对我生发了恋爱，正是他已为我的爱所胜，他的心，已为我的心所夺，他的情，已为我的情所糸，主也恋慕我。 七：追求主爱（1：117节） “愿你吸引我，我们就快跑跟随你。令人最满意最快乐的，莫过于爱情。属灵的爱情更是如此，第一章，即先说到信徒如何追求主爱。全章略分三部：一追；二求；三追求的结果。（一）：追随心愿与满足；（1：24节）。第一节是全书的序言，说明本书的著者所罗门；书的性质诗歌；与书的价值歌中之歌。自24节，说明信徒如何追随主，愿进到主爱的深处，得到灵里的
12、满意。1：心灵的深处（1：23节）这是心灵中的追求，且是追求最深的爱。（1）：最深爱的标记愿他与我亲嘴。“亲嘴”是最深爱的标记。全书的第一句里，已经灵交的地步，灵交的关糸，灵交的福气，表现出来了。这第句话可以概括全书。“亲嘴”当然是犹太人见面时最要的礼节，却也是和平的表现，如以扫和雅各亲嘴，即是表明与他和好了。犹大与耶稣亲嘴浪子的父亲“连连与他亲嘴”，是表明了饶恕了他的一切过犯，并且联带有许多好处，如袍子；鞋子；戒子；肥牛犊；等。更是为最深爱的标记，彼此亲嘴，正是表明双方彼此接受了爱情。（2）最深爱的称呼“愿他因你”如此不直接提到名，正是说明最爱之人所用的称呼。也正是表明爱情的深密；如同爱主的
13、抹大拉的马利亚，曾经一而再；再而三地用“他”字称呼耶稣见（约20：15节）“若是你把他放在哪里，我便去取他。”（3）：最深爱的表宝贵酒与膏油；这是用香与膏表明主的爱。酒是谷果的汁浆；膏是是香品的精华；爱就是生命的汁浆与精华。 酒能使人心中欢畅，使愁凄的人奋兴；膏能使人外面馨香。“倒出来的香膏”预表主钉十字架，将爱倾出来。如同马利亚打破玉瓶，把膏倒在耶稣的头上。2：显然的跟随（1：4节）这不但是心灵时时的跟随他，也是显然的跟从。（1）：跟随的能力“你吸引王带我”我们跟随主往往有心无力，急需主亲自带领。主吸引我，带领我；一是用他的爱慈绳爱索（何11：4节）。二是用十字架上的能力“我若从地上被举起来
14、，就要吸引万人归我”（约12：32节）。愿你吸引我，带领我（2）：跟随的态度“我们要快跑跟随你”不但是跟随主不偏不左右，且要快跑如保罗（提后4：7节；非3：1314节）。这是因为被主所带领，有了新能力（赛40：31节）。这也表明一个快跑跟随主的人，不但自已快跑，而且，也必带着别人一同快跑。凡热心前进的信徒没有不带领别人一同前进者。（3）：跟随的结果“进了密室因你欢乐” 一要有我的内室（太6：6节）主要进我的内室；二要有王的内室我进主的内室，王的内室非王亲自带领，有谁能进？有谁敢进呢？；三要有灵中的内室（3：4；8：2节） 主我同在灵中团契。必是先进我的内室，继进主的内室；主与我，我与主密切相交。#进内室的原因有二；一是因被主吸引；二是因有带领王就是耶稣，主的内室非主亲自吸引带领，无人能进。# 进内室的机会； 一是觌面的面对面的见王。二是单独的无人在旁边搅扰。三是不拘形式的心灵形态，都完全自由解放。# 内室的谈话；一是安静的可以安静你的心。二是秘密的可以藏在主的荫下，藏在主的隐密处，可以在他的翅膀底下欢呼。三是倾心的可以敞开心，与主倾谈，没有一物可以隐瞒他；没有一样罪可以不告诉他；没有一句密语，一件密事，可以不叫主知道；如此主的心也不向我们隐瞒，灵界密事也就可以显示与我们了。#内室的爱情；一是亲密的称呼这种称呼，只可秘密对主说；不是可公开的。二是最深的情谊整个爱情，都可作
