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1、论语“厩焚子退朝曰伤人乎不问马”标点商榷(1)论语乡党中有这样一句话：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”现代出版的论语读本都是这样标点的，笔者认为，这一则改为如下标点会更妥帖些：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不（笔者按：不通否）。问马。”差别在于，前者“不问马”为一句，后者将“不问马”标断。这一细小的变化，使意义有了明显不同，对比如下：（1）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”没有问马。（1）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”（回答说：）“没有。”接着询问马的情况。按照前一种标点，
2、孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问，那么，孔子就是一个十足狭隘的人类中心主义者了。按照后一种标点，孔子既关心人的伤亡，也关心马的伤亡，只不过先人后马，先重后轻，这样理解的话，孔子无疑是一个伟大的下载君子。笔者认为，两相比较，后一种标点更妥，理由有三：（一）符合古人一问一答的文法。（二）符合孔子的一贯思想。（三）符合儒家思想的一贯精神。下面我们分别进行分析：一、符合古人一问一答的文法对于是非疑问句的否定回答，常见的语词形式就是“否”，有时写作“不”，如：（2）万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命
3、之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”（孟子万章上）（3）万章问曰：“人有言至于禹而德衰，不传于贤而传于子，有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤。天与子，则与子。” （孟子万章上）（4）万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。” （孟子万章上）（5）庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”（战国策魏策二）（6）（淮南王）复召曰：“将军许寡人乎？”（伍）被曰：“不。直来为大王画耳。”（史记淮南衡山列传）（7）须贾笑曰：“范叔有说于秦邪？”（范雎）对曰：“不也。雎前得过于魏相，故亡逃至此，安敢
4、说乎？” （史记范雎蔡泽列传）（8）鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。” （韩非子外储说左下）（9）齐宣王问匡倩曰：“儒者博乎？”曰：“不也。”（韩非子外储说左下）二、符合孔子的一贯思想在论语一书中，有关孔子言行的记载涉及了社稷、民人、从政、为学、处世等社会生活的方方面面，至于孔子如何对待动物，论语中的记载虽然不多，但我们可以从有限的几条记载中得出结论：孔子对动物是充满爱心的。例如：（10）论语宪问：骥，不称其力，称其德也。在孔子看来，善跑的千里马不仅有力，而且有德。由此看来，孔子对马不仅仅是爱护，还有更进一层的赞美之意。（11）论语乡党：君赐
5、生，必畜之。凡是君主所恩赐的动物，孔子都要把它畜养起来。在这里，我们感受到了孔子思想深处博大的悲悯意识与宗教情怀，孔子一生都在追求“仁”，一生都在提倡“孝悌”，其实，“仁”和“孝悌”只是孔子关爱生命思想的一个组成部分，当然，具体地说，是一个核心的组成部分。（12）论语述而：子钓而不纲，弋不射宿。为了养生和祭祀的需要，孔子做不到绝对不杀生，无法与“放下屠刀，立地成佛”的佛教徒相比，但是，在杀生问题上，孔子是十分节制的。孔子钓鱼的时候，不用大绳系网，以免将鱼一网打尽；孔子也不射击归巢歇宿的鸟，为的是不让它们受到惊吓。（13）论语乡党：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之。三嗅而作。 共2页: 1 论文出处():
