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1、楚竹书凡物流形新证【摘 要】楚竹书凡物流形是一篇重要的古代哲学文献。易纬乾凿度论宇宙生成，有太易、太初、太始、太素四个阶段，又云：“太始者，形之始也。”凡物流形所论，即太始生成后的种种现象。庄子?天地云：“未形有分，自然无间谓之命，留动而生物，物成生理谓之形。”成玄英疏：“留，静也。”不确，留，当读为流。 【关键词】楚竹书；凡物流形；易学；儒学上海博物馆藏楚竹书凡物流形有甲、乙两种。甲种存简30支，保存较好，可据简文编联成册，其中少数简有残损，缺失文字可据乙种补足。现将全文用通行文字录出，并作新证于后，敬乞读者指正。凡物流形，奚得而成。流形成体，奚得而不死。既成既生，奚寡而鸣。既拔既根，奚后之
2、奚先。阴阳之宗，奚得而固，水火之和，奚得而不厚。闻之曰：民人流形，奚得而生，流形成体，奚失而死。有得而成，未知左右之请。天地立终立始，天降五宅，吾奚衡奚纵。五气并至，吾奚异奚同。五言在人，孰为之公。九区出谋，孰为之逆。吾既长而或老，孰为矢奉。鬼生于人，奚故神明。骨肉之既靡，其智愈章。其奚适，孰知其疆。鬼生于人，吾奚故事之。骨肉之既靡，身体不见，吾奚自食之。其来亡托，吾奚时之塞。祭祀奚升，吾如之何思卯。川天之道，吾奚以为首。吾既得百姓之和，吾奚事之。敬天之盟奚得。鬼之神奚食。先王之智奚备。闻之曰：升高从卑，至远从迩。十回之木，其始生如蘖。足将至千里，必从寸始。日之有耳，将何圣。月之有军，将何正。
3、水之东流，将何盈。日之始出，何故大而不占。其人中，奚故小雁章驻。闻：天孰高与，地孰远与。孰为天，孰为地，孰为雷，孰为帝。土奚得而平，水奚得而清，卉木奚得而生。天俯之矢人，是故亡目而知名，亡耳而闻声，卉木得之以生，禽兽得之以鸣。远之弋，禽兽奚得而鸣。夫雨之至，孰雩漆之。夫风之至，孰披习而迸之。识道，坐不下席。端民，视天下，番于国。坐而思之，谋于千里，起而用之，陈于四海。闻之曰：至情而知书，不与事之，知四海。至圣千里，达见百里。是故圣人宗于其所，邦家之图之，如并天下而且之。得貌而思之，若并天下而决之。此貌以为天地旨，是谓少彻。奚谓少彻，人白为识。奚以知其白，终身自若。能寡言，吾能貌之，故貌。且之有
4、未畀，食之有圣，欣之可见，操之可操，之则失，败之则高，测之则灭。识此言，起于貌端。闻之曰：貌言而和，不阴。貌言而有众。闻之曰：貌生恶，恶生参，参生吊城结。是故有貌，天下亡不有章。亡貌，天下亦亡貌而有章。亡识从，所以修身而治邦家。闻之曰：能识貌，则百物不失。如不能识貌，则百物具失。如欲视貌，收而视之，任而伏之。如远求，托于身稽之。得貌而图之。识情而智，识智而神，识神而同。识同而险，识险而困，识困而复，是故陈为新。人死复为人，水复于天咸，百物不死如月。此则或内，冬则或，至则或反。识此言，起于貌端。闻之曰：貌生厚，虎荐忘，贼盗之作，可先知。闻之曰：心不胜心，大乱乃作。心如能胜心，扬纯而礼，并气而言，
5、不失其所然，故曰贤。和朋和气，向圣好也。呜乎，此之谓小成。曰：百姓之所贵唯君，君之所贵唯心，心之所贵唯貌。得而解之。上众，貌言而万民之利，貌言而为天地旨。之不盈，溥之亡所均。大之以知天下，小之以治邦。“凡物流形，奚得而成。”有天地然后万物生，周易?序卦云：“有天地然后有万物生焉，盈天地之间者唯万物。”礼记?中庸云：“喜怒哀乐之未发而谓之中，发而皆中节而谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”马王堆帛书易之义云：“天地相率，气味相取，阴阳流形，刚柔成体。”周易?乾?彖云：“云行雨施，品物流形。”虞翻注：“已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。乾以云雨
6、，流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。”说文云：“流，水行也。”古微书引春秋元命苞云：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行，故其立字，两人交，一以中出者为水。一者，数之始，两人譬男女，言阴阳交，物以一起也。”广雅?释言云：“流，演也。”释名?释天云：“寅，演也，演生物也。”书古泰誓云：“流之为雕。”郑玄注：“流，犹变也。”广雅?释诂三云：“流，化也。”周易?系辞上云：“在天成象，在地成形，变化见矣。”庄子?天道云：“天道运而无所积，故万物成。”“流形成体，奚得而不死。”周易?说卦云：“立地之道，曰柔与刚。”周易?系辞下云：“刚柔相推，变在其中矣。”疏云：“刚柔即阴阳也。论其气即谓之阴阳，语其体即
7、谓之刚柔也。”诗经?行苇云：“方苞方体。”郑玄笺云：“体，成形也。”礼记?中庸云：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”郑玄注：“体，生也。”吕氏春秋?情欲云：“其情一体也。”高诱注：“体，性也。”周易?系辞上云：“天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”天地之大德曰生，生生不已，故曰不死。“既成既生，奚寡而鸣。”寡通顾，礼记?大学云：“大甲曰：顾天之明命。”郑玄注：“顾，念也。”尚书?多方云：“开厥顾天。”郑玄注：“顾由视念也。”春秋繁露?深察名号云：“鸣而命施谓之名，名之为言鸣与命也。”有名生于无名，老子第一章云：“无名，天地之始，有名，万物之母。”
8、马王堆帛书称云：“道无始而有应，其未来也，无之，其已来，如之。有物将来，其形先之，建以其形，名以其名，其言谓何？”“既拔既根，奚后之奚先。”周易?乾?文言云：“确乎其不可拔。”释文引郑玄注：“拔，移也。”根为本，固定不变。拔与根，如言动静，周易?系辞上云：“动静有常，刚柔断矣。”事物发展有先有后，礼记?大学云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“阴阳之宗，奚得而固，水火之和，奚得而不厚。”左传?昭公二年云：“礼之宗也。”杜预注：“宗，犹主也。”庄子?田子方云：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。”阴阳之本为天地，国语?晋语云：“夫固国者在亲众而善邻。”
9、韦昭注：“固，定也。”周易?系辞上云：“天尊地卑，乾坤定矣。”水火为阴阳之精，礼记?郊特牲云：“阴阳和而万物得。”不厚，义同薄，释名?释言语云：“薄，迫也，单薄相逼迫也。”周易?说卦云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”又云：“故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。” “闻之曰：民人流形，奚得而生，流形成体，奚失而死。”素问?宝命全形论云：“天地合气命之曰人。”礼记?礼运云：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”人与万物最大的得失是生死，周易?系辞上云：“是故吉凶者，失得之象也。”马王堆帛书经法?道法
10、云：“道生法，法者引得失以绳，而明曲直者也。”又云：“故同出冥冥，或以死，或以生，或以败，或以成，祸福同道，莫知所从生。”“有得而成，未知左右之请。”庄子?德充符郭象注：“事得以成，物得以和，谓之德也。”老子第31章云：“吉事尚左，凶事尚右。”河上公注：“左，生位也。阴道杀人。”素问?天元纪大论云：“左右，阴阳之道路也。”说文云：“情，人之阴气有欲者。”又云：“性，人之阳气性善者也。”“天地立终立始，天降五宅，吾奚衡奚纵。”冠子?王铁云：“天者诚其日德也。日，诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者信其月刑也。月，信死信生，终则有始，故莫弗以为政。”整理者注释认为，五宅既五度，冠子?天权云：“
11、五度既正，无事不觉。”陆佃注：“左木右金，前火后水中土。”今按：当指五行，庄子?天运云：“天有六极五常。”礼记?中庸郑玄注：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。”纵横，见庄子?徐无鬼：“吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六。”成玄英疏云：“横，远也，从，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为从，六经为横也。”“五气并至，吾奚异奚同。”今按：周礼?疾医云：“以五气五声五色视其死生。”郑玄注：“五气，五藏所出气也。肺气热，心气次之，肝气凉，脾气温，肾气寒。”淮南子?精神云：“气志者，五藏之使侯也。”有生命则五气至，冠子?环流云：“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而
12、有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。”人有生命，此为同，人有不同的职业与遭遇，此为异。诗经?小星云：“彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，命不同。”说文云：“同，合会也。”墨子?经上云：“同，异而俱于之一也。”同则通，同则亨，周易?乾?文言云：“亨者嘉之会也。”又云：“嘉会足以合礼。”“五言在人，孰为之公。”整理者注释引尚书?益稷云：“以出纳五言。”孔传：“以出纳仁义礼智信五德之言。”礼记?中庸云：“哀公问五政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”圣王为之公，吕氏春秋?贵公云：“昔
13、先圣王之治天下也，必先公。”礼记?礼运云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”“九区出谋，孰为之逆。”文选?赭白马赋云：“罄九区而率顺。”李善注：“九区，九服也。”周礼?职方氏云：“乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服。”依此有甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩服。说文云：“虑难曰谋。”周易?系辞下云：“人谋鬼谋，百姓与能。”礼记?礼运云：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。”周礼?太仆云：“掌诸侯之复逆。”郑玄
14、注：“逆，谓受下奏。”周礼?司会云：“以逆邦国都鄙官府之治。”郑玄注：“受而钩考之。”天降下民，作之君，作之邦，作之师，故“为之逆”者，指君师，主持公道，评判争讼，周易?讼?象云：“讼，君子以作事谋始。”“吾既长而或老，孰为矢奉。”矢，简文从二倒矢，又见上海博物馆藏楚竹书缁衣：“矢公之顾命曰。”今本礼记?缁衣作叶公。字当读为世，荀子?强国云：“有天下者之世也。”杨注：“世谓继也。”说文云：“奉，承也。”三代以来，子承父业，礼记?中庸云：“子曰：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”“鬼生于人，奚故神明。”说文云：“人所归为鬼。”淮南子?地形云：“人死为鬼。”论语?为政云
15、：“非其鬼而祭之。”集解云：“人神曰鬼。”史记?五帝本纪云：“明鬼神而敬事之。”正义云：“人神曰鬼。”又云：“圣人之精气谓之神。”礼记?郊特牲云：“鬼神，阴阳也。”论衡?论死云：“阴气逆物而归，故谓之鬼，阳气导物而生，故谓之神。”又，周易?系辞上云：“天数二十有五，地数三十，此所以成变化而行鬼神也。”数为人中之阴阳，犹鬼神皆本于人。“骨肉之既靡，其智愈章。”礼记?祭义云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”风俗通?怪神云：“鬼者归也，精气消越，骨肉归于土也。”淮南子?精神云：“烦气为虫，精气为人，是故精神，天之有也。骨骸者，地之有也。精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。”高诱注：“精神无形，故能入天门，骨骸有形，故反其根，归土也。”人死之后，精神转为神明，故云：“其智愈章。”“其奚适，孰知其疆。”读为决，说文云：“决，行流也。”又云：“流，水行也。”广雅?释训云：“决决，流也。”指道，论语?子罕云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”方言一云：“适，往也。适，宋鲁语也。”礼记?中庸云：“悠久无疆。”“鬼生于人，吾奚故事之。”礼记?中庸云：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：
