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1、先秦两汉人的“方外”意识提要：“方”字的本意是“并”，其字形似并在一起的两只船，字义可能由于测绘工具“矩”而引申为方形、方向。而“方内”和“方外”则是人们世界认知中的两个截然不同的所在。“鬼方”是商周时期对西北地区部落的称谓，这一称谓的意思应当是“众鬼聚居之地”，这多少与“方外”为鬼神居住之地的观念有关。先秦两汉时期对西北地方居住的部落的称谓还有昆夷、猃狁、獯鬻、匈奴，以及王莽改称的“降奴”等，而称谓的改变折射出的是时人对“方外”世界认知的转变过程。 关键词：方外；规矩；鬼方；降奴；北方；鬼物一、“方”与“方外”说文解字方部：“方，并舟也，象两舟省总头形”，是说“方”为象形字，象两只并在一起的
2、船。段玉裁也认为“并船”是“方”字的本意，后来引申为“比方”，如“子贡方人也”，又引申之为方圆，为方正，为方向。另外“方”字也假借为“旁”，意思是“大”；又假借为“甫”，例如“方之，方有之也”。1显然，许慎主要说的是“方”字字形的来源，却没有讨论字义的来源。段玉裁认为“方”的字义都来自于“引申”和“假借”。而在“方”字的诸多意涵中，方圆、方正、方向是大致相同的一组，本文要讨论的“方位”之“方”的意涵，就是从方圆、方正之方而来的，但问题是，“方”的这一字义究竟是如何引申而来的呢？春秋战国时期就有“无规矩不成方圆”的说法，例如礼记经解说：“绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆”。2韩非子
3、奸劫弑臣说：“无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆”。3吕氏春秋自知也说：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩”。4而周脾算经引商高之言曰：“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩”，所谓“方出于矩”，或可理解为“方”这种形状是由“矩”绘制的；然亦可理解为“方”是由两“矩”并在一起形成的图形。例如周脾算经提到矩的使用方式时就说：“平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方”。5所谓“合矩以为方”就是说将两件相同的矩合并在一起就可以得到方的形状。联系前引说文解字所谓“方，并舟也”的说法，方的“方形”意涵之由来就不难理解了。另外，“方外”语汇的所指应当就是来自于方
4、形。尹湾汉墓出土简牍有“博局图”，图正中的方格内有相较余字为大的“方”字，1学者们自然将其同西京杂记卷四所载许博昌六博口诀联系起来。许氏口诀有两说，一说为“方畔揭道张，张畔揭道方。张究屈玄高，高玄屈究张”，一为“张道揭畔方，方畔揭道张。张究屈玄高，高玄屈究张”，口诀中的“方”指的应当就是图中的方格。黄儒宣曾将现在能见到的主要博局图进行了精致的梳理分析，可以发现，虽然只尹湾汉简书写有“方”字，但几乎所有的博局图中央都有一方格。根据学者们的研究，博局图来源于古人的宇宙观念。2如果此说成立，那么博局图中的“方”的含义，是否与方位有关呢？是否可以说，方框内部就是“方内”，而外部就是“方外”呢？应当来说
5、这样的推测是可能的，这个图式无疑可以帮助我们形象地认知先秦两汉人心目中“方内”和“方外”的相对位置关系。之差亦有三等之居：大罪投四裔，次九州之外，次中国之外。当明其罪，能使信服之”。3从马融的说法可知，四裔在九州之外更远的地方；而贾逵的“去王城四千里”说可能来自于五服说，荒服距离王畿两千里到两千五百里，四裔当更在荒服之外了。另外，汉文帝在诏书中也将“方外”和“四荒之外”并称，但特指的是当时对汉王朝威胁最大的匈奴地区：“朕既不明，不能远德，是以使方外之国或不宁息。夫四荒之外不安其生，封畿之内勤劳不处，二者之咎，皆自于朕之德薄而不能远达也。间者累年，匈奴并暴边境，多杀吏民”。4是知在文帝看来，无论
6、是“方外”还是“四荒之外”，都是汉朝的“德”，或者说是行政统治无法顺利推行的地方。而之所以说“方外”不为人们真正所认知，是因为在人们意识中这些地方是鬼神物怪的居住地，相关问题在本文的第二节中将详细述及。5还应当提及的是，在庄子“游方之外”的思想影响下，与“世俗”对立，产生了另外一个系统的“方外”。这一“方外”在魏晋南北朝以后具有更大的影响。例如，阮籍被认为是“方外之士”；6桓温说谢奕是他的“方外司马”。7再后来，遂以“方外之士”称呼和尚道士等出家之人，以“方外之交”称呼士人与和尚道士非世俗的往来。然细思庄子所谓的“游方之外”思想，与之相对的“世俗”应当就是前引博局图方框之内的世界，只不过庄子所
7、向往的“方外”不是边远荒蛮之地，而是一个更为理想的世界。或许正因为这一理想世界与宗教结合，就有了魏晋之后的“方外”观念。而至于周易坤卦所谓的“敬以直内,义以方外”，1后来成为“圆内方外”的修身思想的“方外”，则是另外一种完全不同的意思了。二、“鬼方”称谓的思想背景商周时人常以“某方”称居住在周边地区且与他们有所往来的部落，例如著名的“鬼方”，以及土方、吕方、苦方、龙方、马方、蜀方、盂方、羌方等。王国维鬼方昆夷猃狁考一文中认为“鬼方之地，实由宗周之西而包其东北”，并详细论述道：“我国古时有一强梁之外族，其族西自?F、陇，环中国而北，东及太行、常山间，中间或分或合，时入侵暴中国。其俗尚武力，而文化
8、之度不及诸夏远甚；又本无文字，或虽有而不与中国同，是以中国之称之也，随世异名，因地殊号，至于后世，或且以丑名加之。其见于商、周间者，曰鬼方、曰混夷、曰獯鬻；其在宗周之季，则曰猃狁；入春秋后则始谓之戎，继号曰狄；战国以降，又称之曰胡、曰匈奴。综上诸称观之，则曰戎、曰狄者，皆中国人所加之名；曰鬼方、曰混夷、曰獯鬻、曰猃狁、曰胡、曰匈奴者，乃其本名。而鬼方之方、混夷之夷，亦为中国所附加。”2王国维还从文字学的角度考察鬼方之名，原应作“畏方”，“畏”与“远”同意，汉人用隶书写定经籍时，改“畏方”为“鬼方”。按王氏的说法，“鬼方”是本名，又说“鬼”为“畏”为“远”，然细思之则可发现，当地人没有称呼自己为
9、“远方”的道理，“鬼方”名应也是“中国人”所加的。而混夷、獯鬻、猃狁、胡、匈奴为本名的说法则得到了多数学者的认可，可能确实来自音译。3而本文关心的是鬼方的“鬼”字究属何意。按照王国维的说法，此字原为“畏”字，意思是“远”；汉代人隶定为“鬼”字，然汉人用这样一个字描述历史上存在的民族的用意何在呢？本文推测这可能和留存在汉代人意识中的“方外”，尤其是西北方向为众鬼居住地有关。在汉代早期的观念中，“冥界”思想尚未如后世那样定型，鬼不一定就生活在“黄泉”或者地下，后来盛极一时的“死人去泰山”的观念还只是在特定地域及人群中流行。而有一种冥界观念引起了我们的注意，那就是认为鬼生活在“四边之外”，例如王充在
10、论衡订鬼中说：一曰：鬼者、物也，与人无异。天地之间，有鬼之物，常在四边之外，时往来中国，与人杂则，凶恶之类也，故人病且死者乃见之。天地生物也，有人如鸟兽，及其生凶物，亦有似人象鸟兽者。故凶祸之家，或见蜚尸，或见走凶，或见人形，三者皆鬼也。或谓之鬼，或谓之凶，或谓之魅，或谓之魑，皆生存实有，非虚无象类之也。何以明之？成事：俗间家人且凶，见流光集其室，或见其形若鸟之状，时流人堂室，察其不谓若鸟兽矣。夫物有形则能食，能食则便利。便利有验，则形体有实矣。左氏春秋曰：“投之四裔，以御魑魅。”山海经曰：“北方有鬼国。”4王充所谓的“一曰”，是引述当时人的看法，则知此种看法在汉代也是颇流行的。但应当注意的是
11、，王充在这里提到的“鬼”其实是“凶物”，而非人死为鬼之鬼。王充认为“凶物”同样为天地所生，就像有些人的模样和鸟兽类似，有些鸟兽也具有人的样子；具有人的形状的鸟兽有时被称为“鬼”，有时被称为“凶物”，有时也被称为“魑魅”，有实在的身体，或许也可以带来实在的伤害。1之所以强调“有形”，或者是要与当时更为普遍人死为鬼无形的认知作对比。不难想到，王充关于这类鬼物的思想来源应当就是山海经中的相关神话。根据学者们的研究，山海经神话起源于西北地区，在战国两汉时代传播至楚地以及齐地东部沿海地区，其影响范围和深度实难断定，但为当时相当部分人接受应当是没有问题的。2 在王充为论证鬼物常在四边之外而举出的几条证据中
12、，“投之四裔，以御魑魅”也见于尚书和史记，据史记五帝本纪：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少?氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知言语，天下谓之?杌。此三族世忧之，至于尧舜未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。3大意是舜帝将有大恶的家族迁移流放到四裔之地，让他们抵御魑魅，这段文字背后当另有实际的政治寓意，此处不予深入讨论。而关于四裔之地前文已有论述，而这里的魑魅也就是鬼物，也就是说，或许在某一时段人们确实相信方外四裔生活着魑魅、
13、鬼物，可能会对中原地区的人们带来某种威胁。4另外，左传宣公三年王孙满回答楚庄王“问鼎”时说：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之”，杜预正义云“百物”也就是“鬼神百物”。5到李贤为后汉书作注提到这段话的时候将其转译为“夏禹之时，令远方图画山川奇异之物，使九州之牧贡金铸鼎以象之，令人知鬼神百物之形状而备之，故人入山林川泽，魑魅罔两莫能逢之。”6则知所谓魑魅，其实也就是鬼物，而这种观念对古人的思想中也具有相当深远的影响。此外，史记正义引裴矩西域记描述当时人们对西北沙漠、戈壁地区印象的时候也提到了魑魅：“以其地道路恶，
14、人畜即不约行，曾有人于碛内时闻人唤声，不见形，亦有歌哭声，数失人，瞬息之间不知所在，由此数有死亡。盖魑魅魍魉也。”7知南北朝隋唐时代人们对“方外”的想象中仍有“鬼物”活动。至于大唐西域记“侈陈灵异”（四库提要语），乃至明清之后盛行于民间的西游记多神魔鬼怪，大抵都可视为这种“方外”意识的流变。再者，楚辞招魂有对四方恶劣环境的描述，也提到四方多有鬼怪，例如说东方有“长人千仞，惟魂是索些”；南方有“雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些”；西方有千里流沙，而且有“赤蚁若象，玄蜂若壶”；北方有“增冰峨峨，飞雪千里”，另外天上、地下也都有各种鬼怪。8招魂的本意是告知亡魂不要远走，而应该返回故居，并以“高堂邃
15、宇”、“层台累榭”，以及“二八侍宿”、“九侯淑女”等相诱惑。这一仪式大概与礼记中记载的“复礼”有关，即在人死之后不久进行某些仪式请求人的魂魄归来，例如礼记礼运说“及其死也，升屋而号，告曰：皋！某复。”9宋玉的招魂大概与“皋！某复”的用意相同，只是描述多有夸张的成分，而这背后包含着人们对远方的恐惧情绪，则是应当引起注意的。而在人们的意识中，“方外”之地尤其以西北方向最为险恶，例如前引论衡提到“北方有鬼国”，据海内北经载：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目，一曰贰负神在其东，为物人面蛇身”，此国的“物”具有人的面容但仅有一目，袁珂认为即海外北经的“一目国”，并且认为贰负神所杀死的?E窳也是“人面蛇
16、身”，并推测两者均是天神。1论衡订鬼还引用了另外一段据说出自山海经的材料：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御。”2大致相同的记述也见于蔡邕独断及应劭风俗通义，3但不见于今本山海经，推测应属古本山海经轶文。王充说万鬼出入的鬼门在沧海之中，没有提及方位，而在乱龙中又说“上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。”4则度朔山在东海之中，而山以“朔”为名，是地理位置在偏北方亦未可知。而鬼门在度朔山的东北方，后世之风水学中也以东北为鬼门，两者恐怕并非仅仅是巧合。另外，山海经大荒北经中带来旱灾的鬼神
