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1、刘永济唐人绝句精华的学术宗旨与主要贡献摘要：刘永济的唐人绝句精华编选于1959至1963年间。就学术宗旨而言，刘永济认为，清代王士祯的神韵说是特殊时代背景下的产物，王士祯所编选的唐人万首绝句选，其不足显而易见，唐人绝句精华就是为了弥补其不足而编选的。唐人绝句精华的贡献主要在三个方面：刘永济对清代神韵说在诗学发展脉络中的地位及诗学背后的社会人生境况做了言简意赅的阐释；所选唐人绝句兼顾了具有神韵美感的诗和虽不符合神韵旨趣但却有其独特长处的作品，例如杜甫、杜荀鹤的许多绝句；刘永济的“释”即作品解读不仅有助于读者了解所选作品，而且有助于读者认识中国文学和中国文化的许多层面。 关键词：刘永济；唐人绝句精
2、华；神韵说刘永济的唐人绝句精华编选于1959至1963年间。人民文学出版社1981年出版，此后多次重印。中华书局2010年出版繁体字本。在卷首的缘起及取舍标准中，刘永济强调，这部唐人绝句精华的宗旨是要纠正王士祯唐人万首绝句选的偏颇：“我自一九五九年夏患风湿性关节炎后，不良于行，承大学党委关注，暂不开课。但我自考虑，虽一时行动艰难，然坐着做研究工作是无妨的，因念王士祯的唐人万首绝句选一书流行虽久，今日读之，尚有当改选之处，久思新选一书而无暇，何不趁此时为之。考王氏素以神韵之说为诗家倡。其说出于司空图、严羽两家，曾编唐贤三昧集以张其说。虽人多宗仰，目为大家，而过求空灵，过于矜饰，以吞吐为风致，其流
3、弊所至，遂有肤廓与缥缈无著之讥。”有意味的是，刘永济一方面对王士祯唐人万首绝句选的不足明确地予以提示，另一方面又从多个角度阐述了王士祯神韵说的历史缘由，其阐述既有助于读者全面认识王士祯神韵说，又有助于读者体会刘永济本人评判历史文化遗产的辩证态度和唐人绝句精华的特点所在。一、刘永济论王士祯神韵说的历史缘由刘永济论王士祯神韵说的历史缘由，着眼于诗学自身的发展脉络和诗学背后的社会人生两个方面，用时髦的话说，前者属于内部研究，后者属于外部研究。就诗学自身的发展脉络而言，刘永济认同四库全书总目提要和宋荦漫堂说诗的论述，指出王士祯的宗旨是以神韵救清初宋诗派之弊，因前贤对此讨论已多，刘永济不再展开；就诗学背
4、后的社会人生而言，刘永济颇多心得，故卷首的缘起及取舍标准用了较多篇幅加以说明。关于王士祯神韵说背后的社会人生原因，刘永济尤为关注王士祯家族在明清鼎革之际的特殊经历以及清初文网所造成的王士祯的强烈畏祸心理。“考王氏生于明崇祯七年，明亡时方十一岁，照理未必有故国之思。但当明亡之时，其伯父曾壮烈殉国。而新城被清军攻陷后，其家中人多有受害者。王氏母亲亦险遭不测。王氏对此，必然印象甚深，感动甚大，故其二十四岁所作秋柳诗，即含凭吊亡明之意。秋柳诗中寓意甚深，尤显著而易犯忌讳者，莫如诗前的序。秋柳诗原序有仆本恨人，性多感慨。寄情杨柳，同小雅之仆夫；致托悲秋，望湘皋之远者等句。湘皋远者，用屈原九歌?湘夫人篇将
5、以遗兮远者，暗中乃指明末逃亡的政府。”以王士祯的特殊人生经历，强烈的故国之思不可能不存于胸中，何以他后来反倒要把这些内容从他的诗里驱逐出去呢？不但他本人不再写这种直指社会情状的诗，而且大力倡导神韵说，号召其他诗人同样远离社会人生呢？刘永济指出，这是因为王士祯怀有强烈的畏祸心理。“盖当清初，汉民族常思反抗，因之清廷对于其时知识分子猜忌百端，文网至密。文人著述，即其所最注意之处，故每易触其忌讳，甚至杀身灭族。试考清初诸大文字之狱，不难知其镇压手段之残酷。其中如康熙初年庄廷?x之狱，为王氏所亲闻见，自不能不有戒惧之心。”“其刻感旧集时，竟将此序（指秋柳诗前的序）删去，一种惧祸之心理，至为明显。即其平
6、生所作诗歌，凡有关当时政治良否、社会情状，绝少反映”，“若其自编诗集，其中大部分系游览山川古迹之作，此等诗篇除运用典故，描绘景色，谐协声律，敷设藻采，别无可观，而尤可怪者，其自编诗集，特以歌颂统治者的对酒篇居首，命意何在，固极明显。”刘永济的上述说明，其意义不仅在于揭示了王士祯倡导神韵说的社会原因，还引导我们思考一个问题：王士祯以神韵说主盟诗坛，神韵说得以风行全国，与这种社会原因之间有何关联？盖王士祯的诗坛地位即建立在他身为神韵派盟主的基础上，何以朝廷和士大夫阶层都予以认可？答案必须从那个时代的文人心态中去寻找。幻灭感是弥漫在康熙年间知识分子中的一种剪不断、理还乱的时代情绪。尽管这一时期的整体
7、政治、经济状况是比较好的，但在汉族知识分子的内心深处，却是一片精神的废墟：他们以为至少还可以延续一百年的大明王朝此时突然瓦解，他们视为神圣的“夷夏大防”之观念也受到现实的质疑。不是一般意义上的盛衰无常，而是一种文明、一种价值体系的盛衰无常。一个有过伟大历史的民族转眼间就被另一个民族的马蹄所征服，还有比这更能触发幻灭感的事吗？这种幻灭感在当时所有的文体中几乎都有表现。在词中，有陈维崧的点绛唇?夜宿临沼驿，更有朱彝尊的卖花声?雨花台：衰柳白门湾，潮打城还。小长干接大长干。歌板酒旗零落尽，剩有渔竿。秋草六朝寒，花雨空坛。更无人处一凭阑。燕子斜阳来又去，如此江山！在戏曲中，有长生殿第三十八出弹词，更有
8、桃花扇续四十出余韵。且看余韵那段归结全剧的唱词：（丑扮渔翁）离亭宴带歇指煞俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境难丢掉，不信这舆图换稿。诌一套哀江南，放悲声唱到老。在长篇小说中，甚至当毛宗岗修订三国演义这部直接描写政治、军事斗争的历史演义时，也引了杨慎的一首词冠于卷首：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”作品所体现的正是一种饱
9、经沧桑后的幻灭感。有必要指出的是，朱彝尊、孔尚任并非隐士，其作品却以强烈的出世倾向为主色调，试图与现实拉开距离。作家身份与作品情调的这种时代性错位是普遍的，并非个别情形。 与上述错位相对应的另一种错位现象是，这一时期的隐士却以抒发故国之情或复国之情为主，具有强烈的人世倾向。这看似反常的现象其实具有内在的合理性。原因在于：这一时期的隐士多是遗民。他们因为义不帝清而遁入山林，其作品中洋溢着持续不已的民族感情。林古度、杜溶、余怀、万寿祺、阎尔梅、钱秉镫、魏耕、朱一是、方以智等，都属于这类遗民诗人。他们以诗表达其“赴火蹈刃，死不还踵”的反清斗志和“从来天下士，只在布衣中”的情怀，敢怒敢嗔，敢爱敢恨，其
10、品格迥异于传统的山林文人，也不同于清初的台阁文人。在这种时代氛围中，如何淡化遗民作家的嗔怒之气，如何疏导朱彝尊、孔尚任这类体制内作家内心深处的幻灭感，其实已成为康熙朝在文化领域的当务之急，当然也是一个诗坛盟主不能回避的职守。王士祯所倡导的神韵诗风正好大体上兼具了这两方面的功能。关于神韵说的特征与功能，严迪昌颇有眼光地指出：“王士祯的神韵诗观从立身处世于社会（包括诗的社会领域）的角度言，他意在拉开与现实生活，主要是政治生活的时空间距，力图淡化意识性以至趋入无意识状态，强化语中无语，名为活句，架构远人无目的朦胧之境。”“他的神韵诗风的创导自觉不自觉地顺应了皇权政治的选择，软性地整肃着清初原本郁勃横
11、放诗坛格局，导引出某种与盛世相副的诗歌风尚。”“王士祯创神韵诗说，自觉不自觉地在客观上起着拉开与现实的距离，淡化国是，从而导引着清诗在一个历史阶段的走向。”“神韵说淡化国是，在那个特定历史时空，主要指对夏夷大防的故国之思以及潜在的反清情绪、逆向心态。作为一种风气的开创，原是潜移默化的表现，它不可能在短时期内谋求剧变。这种风气的创导和启引，须有赖于权势地位的影响力和科举取士的杠杆力，还必须充分运用和投合文人文化的心态积淀因素，包括雅逸的风度、歌酒的酬应、清狂的冶游等生活形态的唤回、回归。更重要的是在诗艺本体方面，必须选取一个既从理论上贯承正宗传统诗教，又得在实践中能为各方所接受的契合点。毫无疑问
12、，神韵说以及清远审美趋向，在当时是最能胜任这样的承担力的。”王士祯以其神韵说确立在诗坛的盟主地位，不是偶然的。二、唐人绝句精华与唐人万首绝句选的风貌之异缘起及取舍标准在论述了王士祯神韵说的历史缘由之后，提到刘永济本人之所以在唐人万首绝句选之后还要编选唐人绝句精华，是因为唐人万首绝句选的选诗宗旨存在偏颇：“王氏万首绝句选一书，虽多脍炙人口之作，然而反映当时政治以及劳动人民生活、讽刺统治阶级的荒淫剥削诸诗，几乎没有（按王选虽也有些宫怨、塞上等曲，都是合于他的艺术观点而入录的）。此固由王氏本人的阶级立场所决定，而王氏心中畏惧以文字取祸，亦占重要地位。我所谓今日读之，尚觉有待改选之处，即在于此。”从这
13、一宗旨出发，刘永济在确定取舍标准时，各列了十条，在十条取的标准中，有五条突出了诗与社会生活的联系，依次是：“凡通过的思想感情反映当时政治、社会情况而加以批判者，如杜甫的闻河北诸道节度入朝，吕温的旱甚观权门移芍药，李敬方的汴河直进船之类。”“凡描写劳动人民生活或代其呼吁者，如陆龟蒙、曹邺的筑城，张碧的农父，来鹄、杜荀鹤的蚕妇，李绅的古风，聂夷中的田家之类。”“凡吊古、怀古之作可为当时统治者鉴戒者，如刘禹锡的石头城、台城，罗邺的汴河，鲍溶的隋宫，李商隐的北齐、齐宫，陆龟蒙、皮日休的馆娃宫之类。”“凡咏物之作而有所寄托者，如李益的隋宫燕，李商隐的屏风，罗隐的金钱花，韩倔的观斗鸡之类。”“凡代征人、征
14、人妇、宫人，或为封建制度所压迫的妇女抒写怨思者，如李白的玉阶怨，白居易的闺怨，王昌龄的长信秋词，张籍的邻妇哭征夫，卢纶的逢病军人，陈陶的陇西行，以及诸家塞上曲、塞下曲、王昭君之类。”这五类作品，尤其是前四类，在王士祯的唐人万首绝句选中，是被有意忽略了的。刘永济的唐人绝句精华明确地强化了这些内容，其风貌因而与王选迥异。而刘永济的“释”，也注意阐发这些诗与社会生活的密切关联。例如杜苟鹤再经胡城县的“释”：“三四句所以斥责之意严矣，非止于讽刺也。如此县官，实为民贼。盖唐末兵祸频繁，因而剥削加剧，县令乃直接人民之官，剥削人民即由其经手，剥削愈甚，则愈得上级之欢心，于是有朱绂之赐。”唐人绝句精华与唐人万
15、首绝句选的风貌之异不仅表现在所选诗的内容上，也表现在所选诗的美感特征上。说到唐人绝句精华与唐人万首绝句选的美感特征之异，有必要厘清两个事实：（1）刘永济如何看待神韵这样一种诗学理念？（2）刘永济如何看待绝句这样一种诗体？1926年，刘永济曾在学衡第56期发表过一组诗话，其中一则论及神韵：“渔洋论诗重神韵，自是高论，然不可过视为秘奥。直不外道所欲道，言所能言，而有所不道不言者存而已！不言者能于所言者中想象得之，悠然而神适，倚然而意畅。如作字然，振笔而下，笔之落纸者皆中锋一气转折，及其行分白布，波就点成，其或为钟、王，或为颜、柳，或为刚健，或为婀娜，自在其中，而不可执行白波点以求之，斯得之矣。”晚年作默识录，卷二有王士祯亦知专主神韵之失而未能改一条：“王氏蚕尾续文曰：自昔称诗者尚雄浑者则鲜风调，擅神韵者则乏豪健。按渔洋此语，似其晚岁亦感专重神韵之失，而其作风终未能改，何邪？”在缘起及取舍标准中，刘永济引了施闰章、沈德潜、蒋士铨、宋荦、袁枚、纪昀诸人关于神韵说的议论，其中沈德潜、宋荦的见解或即刘永济所本。沈德潜重订唐诗别裁集?序曰：“新城王阮亭尚书选唐贤三昧集，取司空表圣不着一字，尽得风流、严沧浪羚羊挂角，无迹可求之意，盖味在咸酸外也，而于杜少陵所云鲸鱼碧海、韩昌黎所云巨刃摩天者，或
