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1、关于孔子思想关于孔子思想：未知 孔子是中国古代传统文化的继承者，又开创了后来发展的新局面。长期以来，或者说从新中国建立以来，我们受“左”的用阶级观点分析一切的思想和方法的影响，很多人，或者说主流观点，把孔子定性为没落奴隶主阶级的思想家，因而把他的很多优秀思想都否定了，甚至把整个孔子都否定了。上世纪60年代有著名学者严格区分论语中的“人”和“民”，?J为它们代表不同阶级，二者是对立统一的对抗性矛盾。客观地说，这不符合论语的实际。到“*”中“批林批孔”“评法批儒”更是谬误多多，说什么“孔学名高实秕糠”。“批判孔子”“打倒孔老二”，是“以阶级斗争为纲”年代最时髦、十分流行的口号。实际上，孔子不仅是中
2、国伟人，也是世界伟人。记录其语录的论语被列为影响世界历史的100部名著之一。孔子是中国文化的符号和象征。现在世界上开办了几百所孔子学院就是证明。中国为什么在世界许多国家开办孔子学院，所在国家也同意开，一方面说明当今中国在世界上的地位，同时也说明孔子在世界上的影响。开办孔子学院，一方面加强同所在国的关系和联系，便于所在国家的人学习中文，使之进一步了解中国；在了解中国方面也包括了解孔子。孔子思想中确有许多有世界意义的东西。孔子是伟大的教育家（相传其弟子三千，贤人七十二），同时，孔子也是伟大的思想家（或者确切些说首先是伟大的思想家）。在此，我从三个方面谈谈他具有的有世界意义的思想。己所不欲，勿施于人
3、孔子提出的“己所不欲，勿施于人”（论语?颜渊论语?卫灵公），已被世界公认为是基本的道德原则。19世纪德国大哲学家费尔巴哈（公元18041872）在他的伦理学著作幸福论中指出：“中国的圣人孔夫子说：己所不欲，勿施于人。在许多由人们思考出来的道德原理和训诫中，这个素朴的通俗的原理是最好的、最真实的，同时也是最明显而且最有说服力的，因为这个原理诉诸人心，因为它使自己对于幸福的追求服从良心的指示是健全的、纯朴的、正直的、诚实的道德，是渗透到血和肉中的人的道德，而不是幻想的、伪善的、道貌岸然的道德。”还说：“一般地，道德与律例基于极其简单的基本原则：己所不欲，勿施于人。”（费尔巴哈哲学著作选集上卷，三联
4、书店1959年版第578、803页）费尔巴哈把孔子说的“己所不欲，勿施于人”，称赞得这样伟大和崇高，在中国人的著作中由于我读书少和孤陋寡闻仿佛还没看到过。有人说，这是费尔巴哈把孔子思想资产阶级化了，而否认费尔巴哈的观点。我认为，这是我们长期奉行“阶级斗争”的观点和“阶级分析”做法的结果和表现，认为阶级社会里只有阶级性，而否认人类有某种共同和共通的东西。事实上，人类是有某种共同和共通的东西的。中国著名学者资中筠先生指出：“不能不承认人类共同的善恶是非，因为古今中外，大凡人类历史在前进时，一定有一个共同的伦理道德。”（2013年6月在加拿大谈“中国梦”）我赞同资先生的观点，认为她说的是对的。马克思
5、在创建马克思主义的过程中说过：“你希望别人怎样对待你自己，你就应该怎样对待别人。”（马克思恩格斯全集第一卷，1956年版，第36页）显然，马克思所说的和孔子说的“己所不欲，勿施于人”有相近或相同的意思，具有同等价值。*年，时任联合国教科文组织干事泰雷博士在孔子诞辰2540年纪念会上讲：“如果思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去2500多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐述的许多价值观念。这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并
6、照耀着今天和未来。”这里所说孔子的许多价值观念，其中就包括“己所不欲，勿施于人”。（参见将孔子还原为孔夫子，光明日报2013年10月6日）和而不同孔子提出的“和而不同”（论语?子路），也非常值得注意。中国古代传统文化中的“和同观”是一个非常重要的思想，可称为中国传统文化的“精髓”。周代史伯提出：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口；刚四肢以卫体，和六律以聪耳先王聘后于异姓择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”（国语?郑语）晏婴在晏子春秋中不止一次地谈到“和”与“同
7、”的区别。他指出：“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，?碇?以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然：君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（见晏子春秋?外篇第七）晏婴所说的臣和君的关系，左丘明明确为“献可
8、替否” （参见左传?昭公二十年）。孔子进而概括出：“君子和而不同，小人同而不和。”孟子进一步发展了孔子“和而不同”的思想，他说：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相十百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。”（参见论语?子路、孟子?滕文公上）史伯、晏婴、孔子构成了“和同观”的三个重要的历史环节，也是“和同观”相互联系又相互区别，即：既继承又发展的三个阶段。我国领导人经常谈到“和而不同”的思想。如总书记和国家主席习近平讲：“中华民族的血液中没有侵略他国的基因”，“中华文化崇尚和谐，中国和文化源远流长，蕴含着天人合一的宇宙观，协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”。（转引自人民日报
9、2014年5月20日第4版“和”文化是中国人的血脉，黑体为笔者加，下同）习近平经常谈到“和而不同”，十九大的报告他把“和而不同”纳入其中，在2018年4月10日博鳌论坛大会上又说“面向未来，我们兼容并蓄、和而不同”。十分明显，习近平把“和而不同”作为制定方针政策的一个重要思想和原则。这也是继承和弘扬古人所说的否认和反对和而不同“是乱天下”的道理。 前总理温家宝2003年在哈佛大学发表把目光投向中国的演讲中，指出：中华民族历来酷爱和平。“和而不同”是中国古代思想家提出的?笏枷搿：托扯?又不千篇一?簦?不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利
10、于我们善待友邦，也有利于国际社会化解矛盾。（参见2003年12月12日人民日报，黑体为笔者加）前副总理钱其琛说：“和而不同”是古代哲学的一个亮点。千百年来，它被一代又一代的中国人所继承发扬光大。它是和平共处五项原则思想的哲学基础（参见2004年9月20日报刊文摘，黑体为笔者所加）。中庸之道孔子竭力提倡“中庸之道”。他说：“中庸之为德也，其至矣乎！”（论语?雍也）他还举例说：尧告诉舜“上天的使命已落到你身上了，要好好地把握中庸之道（允执厥中），解决老百姓的贫穷和困难，否则，你的地位就要完结了。”（参见论语?尧曰）又说：“执其两端，用其中于民”（中庸?第六章），孔子嫡孙子思在他所著中庸中几乎是开宗
11、明义地提出：“中也者，天下之大本也。”历史事实表明孔子非常强调“中”“中庸”，反对“过犹不及”，即反对极端思想。“中”“中庸”作为道德是非常正确的。故宫中和殿正上方悬挂着“允执厥中”四个金黄大字，这表明古代皇帝也非常重视中庸思想。在过去很长的时期，我们“以阶级斗争为纲”，奉行“斗争哲学”，所谓“与天奋斗其乐无穷，与地奋斗其乐无穷，与人奋斗其乐无穷”，“我们有八亿人口，不斗行吗？”认定矛盾只有通过“斗争”才能解决，在政治、经济、文化等方面接连不断地酿成一个又一个灾难。教训沉痛。我们应该坚决彻底地抛弃片面的“斗争哲学”，而大力提倡和实践中庸之道，从而让人们切实地认识和把握事物发展的“度”，“允执厥中”，注意恰当和适宜，方能有望做到诸事顺利和完满。古代中国有“半部论语治天下”的说法，不消说，论语在现代中国治国理政也是重要的参考书。2013年11月26日，习近平总书记到曲阜孔府考察。在参观孔子研究院时，他饶有兴趣地翻看桌上摆放的展示研究院研究成果的书籍和刊物，看到院长杨朝明主编的孔子家语通解论语诠解两本书时，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”他还说：中华民族有着源远流长的传统文化，也一定能创造中华文化新的辉煌。研究孔子和儒家思想要坚持历史唯物主义立场，坚持古为今用，去粗取精，去伪存真，因势利导，深化研究，使其在新的时代条件下发挥积极作用。
