《《相宗络索》笺解续一.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《相宗络索》笺解续一.docx（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、相宗络索笺解续一摘 要：唯识论认为，一切认识都源于阿赖耶识。每一种认识都有其具体的因缘（原因和根据）。第八识作为一切认识的本体，因受末那识（意志）的执着和污染，影响第六意识（判断、推理等理性认识）和前五识（感性认识）。一切污染和错误认识由此产生。世界的本原、轮回的主体和证悟的根本依据在第八识。 关键词：唯识；因缘；阿赖耶识；十二因缘；世界本原【原文】八识前五识 “眼”，九缘生。“耳”，八缘生，不择明暗，故不缘明缘。“鼻”“舌”“身”三，俱七缘；香、味、触俱合境方取，不缘空缘。第六意识即意即识，五缘生。不倚五根，别无浮尘根为其根，不缘根缘；诸境不现前，意亦生起，虽缘于法，而法非实境，不缘境缘。第
2、七末那识意之识也，故成唯识论亦名此为意识，六识缘此而生。此识虽未思善思恶，而执八识一段灵光之体相为自内我，全遮圆成无垢之全体；由此坚持之力，一切染品皆从此起，故梵云末那，唐云染，从三缘生。虽当不作意之时，此中耿耿不忘，知此我为我，故不缘作意缘，无所分别而识体不灭，故不缘分别缘。第八阿赖耶识本等昭昭灵灵可以识知一切者，本是真如B11之智，因七识执之为自内我，遂于广大无边中现此识量，而受七识之染，生起六识，流注前五。此识从四缘生。若不作意，则此识虽在而若忘，作意乃觉此识之光可以照境，不如七识之执滞不忘，不因作意。【注释】前五识：指眼耳鼻舌身等五种认识器官。识的本体称为“心王”，其相貌可分为八个，便
3、是“八识”。宇宙人生的一切现象，都是“八识”变化出来的。识有四个名称，叫做“心”、“意”、“识”、“了”。心是聚合各种观念；意是思维、量度；识是分析、了别；了是识见通达。“八识”都有这四种功能。眼能见色，耳能听闻，鼻有嗅觉，舌能知味，身能接触外境，取得感性认识，就是前五识的功能。九缘： 指各种认识器官产生作用的九个条件： （1）根缘根器；（2）境缘境界；（3）空缘空间；（4）明缘光线明暗；（5）作意缘有造作、作意作用；（6）分别依缘分辨、识别功能；（7）染净依缘产生污染、净化作用的依据和条件；（8）根本依缘本体、储藏信息的处所；（9）种子依缘存储种子、信息的功能。眼识的?a生，必须依赖眼根、实
4、境、空间、光线明暗、作意、分别、染净的执着、本体、储藏种子等九种条件的作用才能生成，故为九缘。意识： 是根据第七识的“意根”，对过去、现在、未来的事物的印象、影像发生了别作用，叫做“意识”。上述九缘中除去根缘、境缘、空缘、明缘，故五缘生。第六意识不依前五根，又没有别的器官为其根器，而依第七末那识为根缘。浮尘根：是眼耳鼻舌身五根的物质性器官，与摄取五尘影像、具有神经功能的净色根、胜义根相联系，为后者所依托的处所。末那识：指具有染污、执着作用的意识活动、意志。成唯识论：凡十卷，玄奘译。即护法等十菩萨各造论十卷，释世亲之唯识三十论（或称唯识三十颂，简称颂）。玄奘翻译该论时，采取弟子窥基的主张，以护法
5、之观点为主，糅译诸师学说，集成此书，乃瑜伽一宗之精要。论中处处可见玄奘游学印度之心得反映。故本论非仅为译书，也可视为玄奘的述作。自内我：指自己?戎降奶逑唷捎谀鞘恫欢现醋拧闵笏剂浚?使这些宿习成为自己证悟之体相，成为含藏一切善恶的种子即第八阿赖耶识。成唯识论卷二：“此识具有能藏、所藏、执藏义故，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。”遮：遮蔽、?w覆。染：原注：“染”下应有“污”字。据下文“染净依”，“染”下应有“净”字。阿赖耶识： 指心，即能积集、储藏诸法种子、产生诸法功能的认识本体。B11真如： 指诸法本来具有的真实体性，又名实相、法界、法性、圆成实
6、性。【今译】唯识宗讲“八识”，前五识指眼、耳、鼻、舌、身识。眼识具备九缘才能生起，即（1）明缘，有一定的光亮可见度；（2）空缘，有一定的空间距离；（3）根缘，具备观察能力的根器、视力；（4）境缘，有一定的境物；（5）作意缘，有对境物产生意识、反映的能力；（6）分别依缘，有分辨、识别能力；（7）染净依缘，有认知的意志力；（8）根本依缘，有产生、储藏意识的本体；（9）种子依缘，有储藏种子、信息的能力。耳识具备八缘才能生起。耳识直接的对象是声音，需具备耳根、发出声音的外境、有识别、作意分别的能力、有一定的空间距离及意识、意志和藏储种子、信息的本体。因为耳根无论光线明暗都能听到声音，产生听觉，所以不需
7、具备光线明暗的条件。鼻、舌、身识需具备七缘（指根器、外境、意识能力、作意分别及六七八识）而生。鼻、舌、身三识缘香、味、触时，要内依鼻舌身根，外接香味触尘，认识才能发生，不需空间距离等。第六识，就是意识，所依的是外物的印象、影像，需具五缘：（1）产生意识作用的根器；（2）意境；（3）作意的能力；（4）根本依缘，（5）种子依缘，才能生起，不需直接接触外境的条件。第七识，即意志。成唯识论也叫“意识”。第六意识就是依第七识的意志、恒审思量、执着而产生的。此识虽然未思虑善恶，却执着于第八识的灵明之性作为自己的体性，全部?w覆圆满清净的法性，一切污染物从此产生。所以梵文说末那，中土译作染污，需具备思量分别
8、意识、执着储藏之物的意志和恒常不断储藏种子的能力三个条件。在不造作、不着意时，此识仍然执着于小我的利益和见解，所以不需造作的意识，也不需另外具备分别的条件。第八识，藏识，梵语名阿赖耶。阿赖耶识内含藏有明明白白识别一切事物的种子，是众生本来具有的法性和清净智慧。由于第七识执着于藏识以为自证的体性，于是在广大无边的生命之流中都显现这些见解和证量，都因第七识的污染而生起意识和前五识。藏识依据不造作、思量分别、储藏意识的本体和储藏种子的能力四个条件起作用。如果不造作、思量，此识虽在若忘，有意造作才能觉知。这种觉照时时体认，它的光芒就可以照亮一切境况，不像末那识那样恒常执着不忘，可以不去时时觉照。 【评
9、析】“八识”章 讲八识各具备的因缘、条件。如果结合八识十证、八识三藏、八识所熏四义、五位唯识和八识转四智次第、八识转四智诸章，可以理解为唯识论的总论。大般涅?经卷十八说：“善知心界，知心生界，知心住界，知心自在界。”把如实认识自心，调适心理、抚慰心灵，得到自在解脱，作为佛教的第一要务。陈兵教授佛教心理学绪论说：“佛家哲学不仅从心理学出发，而且落脚于心理学所包括的心理治疗、心理卫生、心理健康。从心理学角度，可以把全体佛学看成一门心理学。”从这个角度说，相宗络索所阐释的佛教唯识宗的哲学思想，可以叫唯识心理学。全书阐释了心理的组成因素、心理的生起因缘和各种功用，宇宙万法（包括人生、人体生命）的因果联
10、系、心灵净化和精神提升等方面的思想、技巧和智慧（见“唯识心理学”示意图，图中数字1-29为相宗络索原书的章节次序）。佛教法相唯识学，把宇宙间万象丛生的一切事物归纳为五大类（心、心所、相应、不相应、无为法 ）、一百种（心法八种，心所法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，共一百种），是谓“五位百法”。“五位百法”是万象的总纲，归究到一个根本上去，都只是一个“识”的变化。“八识”包括前五识、意识、末那识和阿赖耶识，系根?各自显现的功能命名。第八识有聚集诸法种子、产生诸法的功能，故名心；第七识有恒审思量执着为我的意志力等功能，故名意志；前六识有了别各种意境、情境和境界的功能，故名意
11、识。总括“八识”而言，就是指产生认识的八种能力、功能及其本体。一切法的本体，叫做“法性”；一切法的相状，叫“法相”。本体的法性是不可说、难以用名言表达的，只能从法的相状上即用显体。心性的本体无形相，故无分别；心识的认识作用显现为一定的形相，故有分别。佛教经论凡言无相无分别处，特名之曰心，言有相有分别者，特名之曰识。第六意识不依前五根，又没有别的认识器官为其根器，而是依末那识为根，末那就是他的根缘。但船山说第六意识“不缘根缘”，是错的。故王注本说：“六识依末那起，即是其根，此误”。第六意识不直接接触外境，但不是“不缘境缘”，而是以根尘、外境及对外境的印象、概念、心理感受为境缘。船山原文说：“不缘
12、境缘”，王注本按：“识必依境起，是决定义，六识正明法界为境，通以十八界为境，本书紧接九缘章即是其证，此误”。第七识所谓意志是识的业和自体。第六识是“意之识”从他所依第七识而来。所以第七识的意志、“意即识”与第六识的“意之识”是截然不同的。船山先生把第六识解为“即意即识”，第七识解为“意之识也”，恰恰是把第六识的依主释“意之识”颠倒为持业释的“意即识”，而把第七识的持业释“意即识”颠倒为依主释“意之识”。故王注本把原文“意之识也”改作“意即识也”是对的。第七末那识具三缘才能生起。原文“不缘作意缘”，王注本按：“心起必依作意，是决定义。此识三缘的理由，是因为它既以第八识为所缘境，又以之为所依根（唯
13、识三十颂说：依彼转缘彼），根境合一，外加作意和种子，故止三缘。”此说甚是。第七识是依证第八识，又缘第八识，所以叫“依彼转”、“转缘彼”。这两个“彼”字都是指的“第八识”；但前一个是“转变”、“转起”，后一个是“转过来。”第七识本来有十八个心所，但是它最贴身的就是四个“根本烦恼”：我痴、我见、我慢、我爱。第七识因为有了“我痴”，所以就会出现“我见”、“我慢”及“我爱”。这种“我执”根深蒂固，很难拔出。除了四个“根本烦恼”相应外，还有遍行五个，别境中“慧心所”一个，大随烦恼八个。第七识的本性是恒审思量，它的行相也是思量，所以叫做“思量为性相”，其行相就是执著、分别。迷界的展开是以阿赖耶识为所依，根
14、源就是末那识。所以原文说，第七识“全遮圆成无垢之全体，由此坚持之力，一切染品皆从此起”，这是正确的。但原文说，第七识“执八识一段灵光之体相为自内我”，这就是说，第七识的“见分”，是缘第八识的“相分”为自内我，这就违背相宗的说法了。相宗是讲第七识的“见分”去缘第八识的“见分”为自内我。末那识是依第八识转现而又以第八识为所缘的对象，三十论颂说：“依彼转缘彼”，就是说明第七识所依、所缘的意义。末那是心识，属能缘，其所缘唯一对象就是第八识，在未转依前只是取第八识为所缘境而执为“我”。末那识依阿赖耶识转，同时也缘阿赖耶识，这“缘”是观察、分别、执取。印度护法大师说，末那是缘阿赖耶识的见分，就是缘第八识的
15、自体作用，总执为我，“夫言我者，有作用相，见分受境，作用相显似于我故；不缘余识，自证等用细难知故。夫言我者，是自在义，万物与一切法为所依。心所不然，不计为我，唯心王是所依故。此第七识恒执为自内我，非色等故，不执为外我。”总之，末那识只是执着于第八识之见分为我见、我的感受而已，不执着于其他识及外在于我的感受。第七识的性质是“无记性”，因为它被四个“根本烦恼”所覆，所以又叫做“有覆无记”。无论第八识至何界，第七识都是一刻不离的。第七识要到阿罗汉位、灭尽定位和出世道位的时候，才灭了染污，才不执为“我”、“常”、“遍”、“一”、“主宰”。无论是有漏法、无漏法、心法、心所法、色法、善法、恶法，只要能够生
16、出现行果法来，都是“种子”，都藏在“阿赖耶”里面。因为它能含藏一切法的“种子”，所以叫做“能藏”。这能藏的名称，是对种子说的，即是“持种义”。所藏的“藏”，是“覆藏”义，不是“含藏”义。因为“含”是“包含”，“覆”是“盖覆”，是“遮覆隐没”的意思。就是说：“阿赖耶识”被“前七识”现行杂染法所熏习，所以前七识是“能熏”的，阿赖耶识是“被熏”的；前七识为“能覆”，阿赖耶识是“所覆”。所藏的名称，是对前七识而说的，即是受熏义。“执藏”是“我爱执藏的简称。因为“第七末那识”的“见分”，相应的我爱心所妄执“阿赖耶识”的“见分”，以为它是“常”，是“遍”，是“一”，是“主宰”，妄执为“我”，对于阿赖耶识妄生贪爱，“第七识”为“能执”，“阿赖耶识”是“被执”，所以叫做“我爱执藏”。这我爱执藏的名称，是就被第七
