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1、2 论康有为戊戌变法以后的大同三世说 2020年4月 论康有为戊戌变法以后的大同三世说 本文关键词：大同，戊戌变法，康有为 论康有为戊戌变法以后的大同三世说 本文简介：摘要：康有为在戊戌变法前后的三世说有很大差别。戊戌变法以前,康有为的三世说基本上是春秋公羊学的传统之说,戊戌变法以后的三世说则是大同三世说。它成为康有为晚年用以构建新经学的基本思想形式。从总体上看,康有为的大同三世说与维新变法时期有很大的不同;以进化论言三世进化是大同三世说最显着的特点。值得注意的是 论康有为戊戌变法以后的大同三世说 本文内容： 摘要：康有为在戊戌变法前后的三世说有很大差别。戊戌变法以前,康有为的三世说基本上是春
2、秋公羊学的传统之说,戊戌变法以后的三世说则是大同三世说。它成为康有为晚年用以构建新经学的基本思想形式。从总体上看,康有为的大同三世说与维新变法时期有很大的不同;以进化论言三世进化是大同三世说最显着的特点。值得注意的是,康有为对进化论并不是无保留地接受,而是批判性地吸取;运用这一学说,康有为对中国与世界的发展作出了富有近代意义的新解读。 关键词：康有为; 戊戌变法；戊戌以后; 大同三世说; 自与廖平羊城之会后,康有为在经学上就宗奉春秋公羊学,但戊戌维新时期,康有为讲春秋公羊学重在孔子改制说,借孔子改制为自己的戊戌变法提供经学依据,而到戊戌维新以后,康有为讲春秋公羊学,则重在三世说,并借三世说的理
3、论形式,建立起了具有近代气息的新经学。不明戊戌变法以后康有为对三世说的发挥,就难以真正认识康有为的新经学。 一、康有为戊戌变法以后的三世说 三世说是春秋公羊学的渐进社会历史观,由何休在解诂公羊传时明确提出,从公羊传与董仲舒的三世异辞说发展而来。严格说来,何休虽然明确提出了三世说,却并没有对其作相关的详细论述,只是到刘逢禄归纳春秋公羊学的微言大义时,才对三世说作出了较为详细的理论说明。三世说的基本观念是承认社会历史是由乱到治的发展过程,但无论从理论形式还是内容而言,三世说都还不是近代的进化论。 康有为在戊戌变法时期虽然已经对三世说有所重视,董氏春秋学甚至说三世说为春秋第一大义1,并在 孔子改制考
4、中多次论及三世说,但在戊戌变法前后,三世说在康有为的经学中不仅在内容上有很大不同,而且在其经学中的地位与意义也有较大差异。这主要体现在以下三个方面。 第一,戊戌变法时期,康有为只是以三世说作为孔子改制的内容,即以三世说作为孔子改制的经学微言的组成部分之一,三世说是从属于孔子改制说的,孔子改制说才是康有为此时经学的最重要观念;戊戌变法以后,康有为名义上依然以三世说作为孔子改制的内容,但三世说在其经学中的地位,已经超越了孔子改制说,成为康有为借助春秋公羊学建构新经学最重要的经学微言。也就是说,三世说在康有为戊戌变法前后的地位是完全不同的,在维新变法时期,三世说居于孔子微言的从属地位,而戊戌变法以后
5、则居于主导地位。 康有为在礼运注的序中,曾历数他的经学思想变化,并以最终认识到孔子三世说的无上价值为其归宿: 既乃去古学之伪而求之今文学,凡齐、鲁、韩之诗,欧阳、大小夏侯之书,孟、焦、京之易,大小戴之礼,公羊、谷梁之春秋,而得易之阴阳之变、春秋三世之义,曰:孔子之道大,虽不可尽见,而庶几窥其藩矣,惜其弥深太漫,不得数言而赅大道之要也!乃尽舍传说而求之经文。读至礼运,乃浩然而叹曰:孔子三世之变,大道之真在是矣。大同小康之道,发之明而别之精,古今进化之故,神悯世之深在是矣。相时而推施,并行而不悖,时圣之变通尽利在是矣。是书也,孔氏之微言真传,万国之无上宝典,而天下群生之起死神方哉!2 三世说为孔子
6、之道的真谛所在,只有懂得三世说才算是真正明了经学微言的真传。这是戊戌变法以后,康有为对三世说在孔子微言地位的新认识,它将三世说提高到经学根本的地位。如果说上面这段话是康有为从正面对三世说在经学中地位的说明,那么,下面一段话则是从另一个方面对三世说价值的肯定: 自晋之后,伪古学大行。公、榖不得立学官,而大义乖;董、何无人传师说,而微言绝。甚至束阁三传,而抱究鲁史为遗经;废置于学,而嗤点春秋为断烂朝报,此又变中之变,而春秋扫地绝矣。于是三世之说不诵于人间。太平之种永绝于中国;公理不明,仁术不昌,文明不进,昧昧二千年,瞀焉惟笃守据乱世之法以治天下。病愈而仍服旧方,儿壮而仍衣襁褓。群盲相证,以为此名医
7、所开之方,不敢不食;父母所遗之服,不敢不衣也。呜呼!使我大地先开化之中国。五万万神明之种族,蒙然茶然,耗矣衰落,守旧不进,等消野蛮,岂不哀哉!3 这里批评刘歆的新学对经学的最大危害,就在于对三世说的蒙蔽,由此造成的三世说不明,是中国政治、民智落后于西方的根本原因。这两段话充分说明了戊戌变法以后三世说在康有为新经学中的地位。 从刘逢禄以三科九旨为经学的根本,经过宋翔凤的重视孔子素王说,到廖平与康有为维新变法时期的重视孔子改制说,再到康有为戊戌变法以后的重三世说,折射出清代今文经学话语重心的转变,而这一转变也是经学适应时代变化,而作出的自身理论调整。 第二,戊戌变法时期,康有为的三世说的内容,基本
8、上是春秋公羊学传统的三世说,并没有什么新意;戊戌变法以后,康有为的三世说已经不同于传统的三世说,而是加入了近代的新内容。使原本只是古代渐进的社会历史观,转变为了以近代进化论为内容的社会历史观。 以进化言三世说,是康有为戊戌变法以后经学的最大特点。康有为说: 孔子之为春秋,张为三世:据乱则内其国而外诸夏,升平则内诸夏外夷狄,太平世则远近大小若一。盖推进化之理而为之4。 春秋公羊学的三世说,是孔子推进化之理而制定的,也就是说,三世说不再是关于中国从据乱到太平的发展理论,而是一种进化学说。这完全是对三世说的近代诠释。没有西方进化论的传入,怎么可能从春秋公羊学的三世说中去发现进化论呢?梁启超说:先生独
9、发明春秋三世之义,以为文明世界,在于他日,日进而日盛。盖中国自创意言进化学者,以此为嚆矢焉。先生于中国史学,用力最深,心得最多,故常以史学言进化之理。以为中国始开于夏禹,其所传尧舜文明事业,皆孔子所托以明义,悬一至善之鹄,以为太平世之倒影现象而已。又以为世界既进步之后,则断无复行退步之理,即有时为外界别种阻力之所遏,亦不过停顿不进耳,更无复返其初。5戊戌变法以后,尤其是在大同书中,康有为讲三世说,完全超越了以前春秋公羊学的说法,是用进化论的理论来言说的新经学。 第三,维新变法时期,康有为的三世说还只是孔子的微言之一,戊戌变法以后则是将其作为一种理论形式,用作构建其新经学的包装外壳。正是这一转变
10、,康有为戊戌变法以后的三世说,成为他构建新道德进化论新经学最主要的理论形式,古今中西的各种学说、中外宇宙的发展都被纳入到三世说的框架内。 康有为戊戌变法以后的新经学,从其理论形式而言表现为三世说。戊戌变法时期,三世说虽然被视为孔子微言大义的重要内容,但康有为的经学并不是借助三世说建立起来的,而戊戌变法以后,三世说则成为康有为新经学建构的骨架,如何促进世界范围内的社会进步,如何认识发展过程的不同阶段,无不是以三世说的形式来论证的。 梁启超在南海康先生传第六章宗教家之康南海中说,康有为复原孔教有三个阶段,在第一个阶段,康有为的思想是以孔子改制说为主,着孔子改制考,以大畅斯旨6;第二个阶段,则论三世
11、之义,着春秋三世义、大同学说等书,以发明孔子之真意7。这恰好说明康有为戊戌变法前后经学观念重心的转变,肯定康有为戊戌变法以后的经学是以三世说为中心。之所以如此,与康有为在戊戌变法以后,已经主要从政治活动家转到思想家的身份变化有密切关系。作为政治活动家,康有为关注现实社会的问题,要解决现实近代中国的社会问题,就特别需要孔子改制说;以言改制,讲维新变法,孔子改制说就成为最适合的经学理论形式;而作为思想家,康有为建构的新经学,要为社会探寻发展的道路,这就不仅仅是一个政治问题,思想文化的精神层面是更为重要的内容,而在当时,进化论无疑是较为先进的社会科学理论,康有为的新经学立足于中国文化,而传统经学中春
12、秋公羊学的三世说与进化论有契合之处,由此决定了三世说自然成为康有为戊戌变法以后所要特别采纳的理论形式。 戊戌变法以后,康有为讲孔子之道,总是借三世说来发明其新道德进化论。他关于中国、世界的进化的说明,关于大同世界的描绘,都是依据三世说的发挥来完成的。也就是说,康有为在维新变法时期是以孔子改制说为中心来讲今文经学,戊戌变法以后则是以三世说为中心来构建其近代经学体系。而以三世言进化最集中地体现在康有为的大同说中,故我们可以将戊戌变法以后的三世说以大同三世说来表述,以与维新变法时期的三世说相区别。康有为维新变法时期的三世说,是春秋公羊学的传统理论,戊戌变法以后的大同三世说,则是以进化论改造过的新学说
13、。 与春秋公羊学传统三世说相比较,康有为的大同三世说,也有诸多不同。主要体现在: 第一,传统三世说只是关于中国社会发展的学说,大同三世说是关于世界人道进化的理论。康有为说:人道进化皆有定位,自族制而为部落,而成国家,由国家而成大统。由独人而渐立酋长,由酋长而渐正君臣,由君主而渐为立宪,由立宪而渐为共和。由独人而渐为夫妇,由夫妇而渐定父子,由父子而兼锡尔类,由锡尔类而渐为大同,于是复为独人。盖自据乱进为升平,升平进为太平,进化有渐,因革有因,验之万国,莫不同风。孔子之为春秋,张为三世盖推进化之理而为之。8春秋有三世,据乱、升平、太平,其运无所不包。今地球各国之理不能外,后此千百年亦不能外也。9万
14、国莫不同风,地球各国无能外,都是肯定大同三世说是有关世界发展的理论。所以,康有为在论述大同三世说时,总是既举中国的历史发展,也列世界各国的状况为说。所以,大同三世说是康有为关于世界进化的学说,超越了囿于中国为说的局限。 第二,传统三世说只有据乱、升平、太平三个发展阶段,大同三世说则将其三世视为一个无限发展的过程。他说: 世有三重:有乱世中之升平、太平,有太平中之升平、据乱。故美国之进化,有红皮土番;中国之文明,亦有苗、瑶、僮、黎。一世之中可分为三世:三世可推为九世,九世可推为八十一世。八十一世可推为千万世,为无量世。太平大同之后,其进化尚多,其分等亦繁,岂止百世哉?其理微妙,其事精深,子张欲知太平世后之事,孔子不欲尽言,但以三世推之,以为百世可以知也。百世为三千年,于今近之。故曰百世以俟圣人而不惑。后儒泥于据乱之一世,尚未尽夏、殷、周之二统,而欲以断孔子之大道,此其割地偏安,岂止如东周君萧詧之云乎!嗟乎!孔子之道,暗而不明,郁而不发,为天下裂,岂可言哉!幸微言尚传,赖修明恢复之。10 这里将三世说的三世,以3的倍数相乘,而推出九世、八十一世,并进一步推出无量世,这就不仅将三世的发展视为一个由无数发展阶段构成的过程,也看到了三世的发展阶段,在同一地区与不同地区发展的不平衡性。康有为关于无量世的说法,显然受到佛
