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1、历史试题（文科）本试卷满分100分考试时间90分钟一、单选题（共35题，每题2分，共计70分）1.某思想家强调“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这位思想家是A. 孔子B. 老子C. 孟子D. 韩非子【答案】B【解析】【详解】“为无为，则无不治”体现无为思想，是道家思想，B正确。A提倡仁义思想。C主张“民贵君轻”；D主张依法治国思想。2.墨子提出“视人之国若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身”。墨子这一思想A. 继承了儒家的仁爱思想B. 否定了西周的等级制度C. 适应了统治阶级的需要D. 借鉴了无为而治的思想【答案】
2、B【解析】材料体现的是对别人和自己一视同仁，不别亲疏，不分贵贱，与儒家的“爱有差等”相对，这是“爱无差等”，是墨家的兼爱思想，故选B，排除A；墨家的兼爱思想不符合统治阶级的需要，排除C；墨家的兼爱思想与无为而治的思想无关，排除D。3.商、西周、春秋时期，“士”为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。士阶层的分化A. 成为百家争鸣的根源B. 导致土地私有的出现C. 有利于推动社会转型D. 推动官僚政治的形成【答案】C【解析】战国时期“士”出现了较多的分层，这样的
3、分层是适合战国时期诸侯争霸战争的需要，这一趋势主要原因是生产力发展，导致士阶层分化，这有助于社会从奴隶社会向封建社会转型，故C项正确；百家争鸣的根源是铁犁牛耕的出现，故A项错误；导致土地私有的出现是生产力发展，故B项错误；官僚政治是商鞅变法推动，故D项错误。4.孟子中说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟（密孔的渔网）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”由此可知，孟子主张A. 遵从规律发展生产充实百姓财富B. 鼓励农民按照农时辛勤劳动C. 政府不要干预百姓的生产生活D. 古代已经普遍形成环保意识【答案】A【解析】【详解】
4、材料“不违农时数罟（密孔的渔网）不入洿池斧斤以时入山林是使民养生丧死无憾也”反映了孟子反对过度的农牧渔业、林业的开发，主张遵从客观自然规律来发展生产，故A正确；材料主旨不是强调按照农时辛勤劳动，而是说明遵从自然规律发展生产的必要性，故B错误；材料未涉及政府与百姓生产生活的关系，故C错误；“古代已经普遍形成环保意识”说法过于绝对，而且材料也无法体现这一结论，故D错误。故选A。5.董仲舒春秋繁露载：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”据此可看出董仲舒的主张是A. 君权神授B. 天人感应C. 无为而治D. 知行合一【答案】B【解析】【详解
5、】依据材料中的“故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”可知，材料反映的是天人感应的思想，董仲舒将儒家的德治上升到天命的高度，督促统治者要施行德治，故选B；君权神授指君主的权力是神授予的，强调君主权力具有天然的合理性，不符合材料主旨，排除A；无为而治是道家思想，材料无法体现，排除C；知行合一是王阳明的观点，材料信息无法体现，排除D。【点睛】解答本题的关键信息是“故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”，联系所学董仲舒的思想主张分析解答。6.西汉初年，奉行“无为而治”的黄老之学，实行与民休息的宽松政策。到汉武帝时期实行“独尊儒术”。出现这一变化的主要原因是A. 社会
6、经济不断发展B. 统治者对儒家思想的敬仰C. 黄老之学已经过时D. 董仲舒对儒学进行了改造【答案】A【解析】西汉初奉行黄老之学，“无为而治”，主要是当时的社会形势决定的，汉武帝时“独尊儒术”，也是因为当时出现了很多社会问题，治国方略、治国思想的选择是由当时的社会存在决定的，最主要因素是社会经济，故A正确；B、C、D是出现材料变化的原因，但不是主要原因，排除。7.谥号是对帝王、大臣、贵族生前事迹进行评价褒贬给予的称号。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君,是不敬,于是废了谥号。西汉时期又恢复了这一制度，除刘邦谥号“高皇帝”外，其余皇帝谥号中大都有“孝”字。秦汉谥号的废立表明，当时A. 谥号是贵族享有的
7、特权 B. 大一统王朝的权威加强C. 谥号具有舆论监督作用 D. 统治思想发生了重要变化【答案】D【解析】【详解】根据“谥号是对帝王、大臣、贵族生前事迹进行评价废贬给予的称号”可知，谥号不是贵族享有的特权，故A选项错误；根据“西汉时又恢复了这一制度”可知，材料没有体现是大一统王朝权威加强的汉武帝时期，故B选项错误；根据“谥号是对帝王、大臣、贵族生前事迹进行评价废贬给予的称号”可知，谥号不具有舆论监督作用，故C选项错误；根据“始皇认为谥号是子议父，臣议君，是不敬，于是废了谥号，西汉时又恢复了这一制度，除刘邦谥号高皇帝外，其余皇帝谥号中大都有孝字”，结合所学可知，秦始皇崇尚法家思想，西汉崇尚儒家思
8、想，重视孝道，因此，秦汉谥号的废立表明，当时统治思想发生了重大变化，故D选项正确。【点睛】解答本题的关键信息是“始皇认为谥号是子议父，臣议君，是不敬，于是废了谥号，西汉时又恢复了这一制度，除刘邦谥号高皇帝外，其余皇帝谥号中大都有孝字”，结合所学西汉时期儒家思想成为正统思想的知识分析解答。8.南宋理学家朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指()A. 天体运行法则 B. 社会发展规律C. 封建纲常伦理 D. 天人感应理论【答案】C【解析】【详解】程朱理学成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，维护封建专制统治秩序，故 “存天理，灭人欲”中“天理”主要指封建纲常伦理，故选C；AB是唯物主义
9、观点，而理学是唯心主义观点，排除；汉代董仲舒提出天人感应理论，排除D。9.费正清在中国：传统与变迁中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指A. 融合道家、法家和阴阳五行家的思想形成了新儒学B. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严C. 吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系D. 强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治【答案】C【解析】【详解】“全新的创造”是指程朱理学区别于传统儒学的地方，依据所学可知，理学思想吸收佛教和道教思想，这是以前儒家学说没有提到过的，故C正确；A、D项是西汉董仲舒发展的儒家
10、思想就具有的，不属于创新，排除；B项是先秦、秦汉儒学的共性，不属于创新，排除。【点睛】解答本题的关键信息是“理学它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”联系所学理学产生的背景和内容分析解答。10.主张把自己的“心”作为衡量是非的标准，拒绝拜倒在圣贤的脚下，认为要想得到“良知”，不必去读圣贤经书。这句话反映的是A. 孟子的“仁政”B. 朱熹的“理学”C. 王阳明的“心学”D. 顾炎武的“经世致用”【答案】C【解析】【详解】根据“主张把自己的心作为衡量是非的标准，拒绝拜倒在圣贤的脚下，认为要想得到良知，不必去读圣贤经书”，结合所学可知，王阳明的“心学”主张“心即理”“致良知”，故C正确；材料
11、未体现“仁政”“经世致用”，排除AD；朱熹的“理学”不符合“主张把自己的心作为衡量是非的标准”，排除B。【点睛】解答本题的关键信息是“主张把自己的心作为衡量是非的标准，拒绝拜倒在圣贤的脚下，认为要想得到良知，不必去读圣贤经书”，联系所学王阳明的思想分析解答。11.国际学术界认为，朱熹是孔、孟以来中国最大的思想家，也是孔、孟以后综合了新儒家思想，在新基础上建立哲学体系的最重要人物。下列选项跟朱熹密切相关的是A. 融合了佛教、道教、法家的思想来解释儒家义理B. 提出“格物致知”，进而形成了经世致用的思想C. 认为人性的最高境界是天理，提出“天人合一”学说D. 编著四书章句集注，成为后世科举考试的教
12、科书【答案】D【解析】【详解】结合所学可知，朱熹是理学的集大成者，他编著的四书章句集注成为后世科举考试的教科书，故D正确；朱熹是理学的集大成者，理学融合了佛教、道教的思想，没有法家思想，A错误；经世致用是明末清初思想家提出的，不符合朱熹的思想，排除B；西汉董仲舒提出“天人合一”，不符合朱熹的思想，排除C。【点睛】抓住关键信息“跟朱熹密切相关”，联系所学朱熹的思想和成就分析解答。12.朱熹说：“天地之间，日月星辰，山川草木，人物禽兽，皆形而下之器也；形而下之器，自有形而上之道；就形而下之器，穷形而上之道。”这体现了朱熹理学A. 修养论中坚持格物致知的实践方法B. 社会实践理论中坚持道统论的观点C
13、. 理气对立，存天理灭人欲的义利观D. 理一气二、理气统一的哲学观点【答案】D【解析】材料说明了理与天下万物的关系，“形而下之器，自有形而上之道”反映了在万物生成之前，理已存在，理与器是统一的，“形而下之器”是“气”的表现形式，故材料体现了理一气二、理气统一的思想，故D正确；材料主旨不是反映格物致知的实践方法，而是说明理与气的关系，故A错误；“道统”，指的是儒家传道的脉络和系统，材料并未涉及，故B错误；材料也没有反映存天理灭人欲的思想，故C错误。故选D。 点睛：本题解题的关键是正确理解材料关键信息“形而下之器，自有形而上之道；就形而下之器，穷形而上之道”，学生应该结合所学知识从朱熹理学关于理与
14、气的关系的思想内容出发，即可排除不符合题意的选项，得出正确答案。13.朱之瑜（16001682）称：“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。”颜元（16351704）认为：“程朱派头始终与尧舜孔孟无干，分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地。”两人的本质意图是A. 抨击程朱理学的空疏学风B. 倡导经世致用的社会风气C. 对先秦儒家思想的扬弃D. 宣扬儒家以民为本的思想【答案】B【解析】根据“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。”“分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地”可知，两人都认为程朱理学不务实，对社会生活作用不大，本质意图是倡导经世致用的社会风气，故B正确；A表述正确，但两人的本质意图是倡导自己的观点
15、，并非抨击程朱理学，排除A；材料主要反映程朱理学不务实，主张经世致用，CD不符合材料主旨，排除。14.宋代某理学家说：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。”由此可见该理学家A. 主张求理需循序渐进B. 认为育人要因材施教C. 倡导教育需有教无类D. 强调探寻事物的真理【答案】A【解析】“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理”可知，该理学家主张求理要循序渐进，故A正确；材料反映求理的方法，无法体现“因材施教”，排除B；材料反映求理的方法，无法体现教育需有教无类，排除C；材料反映求理要循序渐进，并非强调探寻事物的真理，D错误。点睛：抓住关键信息“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理”分析解答即可。15.南宋时期，儒学家陈亮主张“以利和义，不以义抑利”，反对朱熹空谈义理，强调以民为本，坚持改革政弊，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴南宋，转弱为强的途径。这说明A. 朱熹之理学不能适应时代发展要求B
