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1、2 老舍与五四新文化运动的关系探讨 2020年4月 老舍与五四新文化运动的关系探讨 本文关键词：老舍，探讨，关系，运动，文化 老舍与五四新文化运动的关系探讨 本文简介：摘要：五四运动使老舍认识了反帝反封建的爱国主义的时代意义与具体表现,并形成了他的文学创作的基本思想与情感,但他对五四时期的学生运动则持质疑态度,并在文学创作中作了深刻的反思;他对五四以& 老舍与五四新文化运动的关系探讨 本文内容： 摘 要：五四运动使老舍认识了反帝反封建的爱国主义的时代意义与具体表现, 并形成了他的文学创作的基本思想与情感, 但他对五四时期的学生运动则持质疑态度, 并在文学创作中作了深刻的反思;他对五四以民主与科
2、学为引导的思想启蒙、文化革新的新文化运动则多为亲近与认同, 并且在作品中作了多维审视与自省;他充分肯定了中国新文艺的态度与趋向, 对五四文学革命和语言革命作了多方面的继承与发展。 关键词：五四运动; 新文化; 新文学; 反思; 审视; 五四运动既是以学生为主体的反帝反封建的爱国运动, 标志着中国旧民主主义革命转变为新民主主义革命的社会政治革命运动, 又是以民主与科学为主导的思想启蒙的新文化运动, 也是以反对旧文学、提倡新文学, 反对文言文、提倡白话文的文学革命的新文学运动。全面观照老舍与五四新文化运动的关系, 应该从三个层面进行探讨:一是老舍与五四运动的关系;二是老舍与五四新文化的关系;三是老
3、舍与五四新文学的关系。从这三个层面进行探讨, 即可看到老舍对五四社会政治革命运动中的学生运动的疏离与反思, 对五四新文化运动的思想启蒙现代性的价值取向的认同与自省, 对五四新文学运动的文学革命和语言革命多有继承与发展。 一、对五四运动的历史意义的认识 五四运动爆发前夕, 老舍从北京师范学校毕业, 还未满19岁, 即被北京教育界任命为京师公立第十七高等小学做校长, 他上任后, 整天忙于学校教育, 改革教学教材, 因而无意顾及社会活动, 及至五四运动爆发时, 他也没有直接参加这场以学生为主体的爱国运动, 正如他自己所说:我看见了五四运动, 而没在这个运动里面, 我已作了事。是的, 我差不多老没和教
4、育事业断缘, 可是到底对于这个大运动是个旁观者。1虽然他说对五四运动是一个旁观者, 但作为身处这个大运动中心的知识青年, 他不可能将五四运动置于心理情感精神世界之外, 而是在由自发到自觉的状态中受到了五四精神的浸染。 作为社会政治革命的五四运动, 最先是以北京学生运动为主体而发动起来并迅即遍及全国的反帝反封建的爱国运动。而作为反帝反封建的五四精神在老舍思想情感世界扎下根, 也是以五四作为分界站, 五四之前的青少年时代, 他的反帝反封建意识基本上处在自发阶段。庚子年, 老舍父亲为保卫皇城而死于外国侵略者的弹火中, 老舍从小常听母亲讲那些比青面獠牙的恶魔还要恶毒的洋鬼子烧杀抢掠的事, 使他在幼小的
5、心灵里就滋生了痛恨洋鬼子的朴素的爱国情感。到小学读书的时候, 他就知道了国耻。可是, 直到五四, 我才知道一些国耻是怎么来的, 而且知道了应该反抗谁和反抗什么。才真正懂得了天下兴亡, 匹夫有责的道理。2后来, 老舍在我们在世界上抬起了头一文中, 也写出了他的反帝反封建的爱国意识由自发到自觉的心路历程。他说:在小学读书的时候, 我已经会说爱国两个字。可那时国旗上画着一条张牙舞爪的龙, 国旗上的龙与皇帝本是一体的, 那时候的爱国前面还有忠君二字, 所以他讲那时候会说爱国两个字, 就有些不大自然, 不懂得龙和皇帝为什么代表中国。到了民国, 五色旗代替了龙旗, 爱国上面已不必加忠君, 感到轻松些了,
6、爱国心也就更大了。可是军阀混战, 各处都有土皇帝, 使我莫名其妙, 不知道到底哪里才是中国。到了蒋介石当权, 我几乎没法爱国了, 因为爱国就有罪。老舍到过欧美各国, 一出国, 我才明白中国为什么可爱, 尽管他在国外明白了中国与中国人的伟大, 我却抬不起头来, 无论在纽约、伦敦, 还是罗马, 我都得低头走路, 因为人家看不起中国人。新中国成立后, 不一样了, 到哪里都可抬头走路了, 他怀着满腔的爱国热情, 爱我们的国家吧, 这国家值得爱!3所以反帝反封建的爱国主义是老舍思想情感的主线, 而这一思想情感的主线是五四运动教给他的, 他在五四给了我什么一文中说五四运动给了他一双新眼睛, 让他认识到了反
7、帝反封建的爱国主义的具体表现:这运动使我看见了爱国主义的具体表现, 明白了一些救亡图存的初步办法。反封建使我体会到人的尊严, 人不该作礼教的奴隶;反帝国主义使我感到中国人的尊严, 中国人不该再作洋奴。这两种认识就是我后来写作的基本思想与情感。4从五四运动后, 老舍的文学创作就一直贯穿着反帝反封建的爱国主义的基本思想与情感。 如果说五四运动使老舍认识了反帝反封建的爱国主义的具体表现, 并形成了他的文学创作的基本思想与情感, 那么他对五四时期的学生运动则持怀疑批判的态度, 并在文学创作中作了深刻的反思。赵子曰则是作家对五四时期的学生运动的质疑与反思的力作。小说写于1926年, 它描写了一群大学生的
8、生活及其精神状貌。小说依托他于1920年担任京城北郊劝学员之后, 在翊教寺公寓居住期间对大学生们的观察, 也有他对平日从其他方面对这类人物得来的认识而写成的作品。5老舍说那时他极同情于学生们的热烈与活动, 可是我不能完全把自己当作个学生, 于是我在解放与自由的声浪中, 在严重而混乱的场面中, 找到了笑料, 看出了缝子。6老舍看出的缝子即是他所描写的天台公寓里的大学生赵子曰们, 打着解放与自由的新人物旗号, 却荒废学业, 不思进取, 整天在吃喝玩乐、浑浑噩噩中度日。小说特意描绘了名正大学的学生们闹学潮的情景:他们罢课、罢考, 贴大字报, 谩骂攻击校长, 捣毁校长室, 砸碎仪器室, 烧公文, 抢图
9、书, 捆校长, 打教员, 学校风潮很快传遍全国。小说的主要人物赵子曰在学潮中充当英雄, 他笑着笑着把那天捆校长的情景像过电影似的复现出来, 还洋洋自得地觉得自己并不是为自己, 是为学校, 为社会, 为国家, 或者为全世界!其实他们全都是为自己, 武端和莫大年讲乘着罢课的机会, 他们可以好好地玩一玩。赵子曰说不是为自己, 其实是为满足他图虚荣、出风头充当学潮中的志士英雄的心理需求, 周少濂写信称赞他是何等的光荣啊!他感到特别兴奋;他被学校开除了, 许多同学朋友都伸出大拇指称他是志士英雄, 他飘飘然了, 他得意于不打校长教员, 也算不了有志气的青年的新潮流7中了。这次风潮后, 他又受欧阳天风唆使去
10、从事打倒张教授夺回王女士的活动, 他又把所谓新潮人物的生命的真意带回来了:酒与妇女便是维持生活的两大要素, 有工夫再出些锋头, 闹些风潮, 挣些名誉。对!内而酒与妇人, 外而风潮与名誉, 一部人生哲学!8小说描写的名正大学学生闹学潮以及赵子曰们的精神状态虽有些嘲讽、夸张, 但在历史事实上正好与五四之后学生中出现的一些负面影响相吻合, 五四之后, 有的学生以功臣自居, 甚至印发名片炫耀自己;有些学生无视学校法规, 动辄掀起学生运动, 对哪位教师不满, 便以罢课相威胁;查毓瑛给胡适的信中提到, 北京大学的学生热衷于开会, 每年大小会不下千次, 而关系学术的恐怕不能占百分之一。 赵子曰在学潮中充当志
11、士英雄, 他的内而酒与妇人, 外而风潮与名誉的人生哲学, 全被李景纯所否定。李景纯没有参加学校的学潮运动, 他是这场学潮运动的真正的清醒者。李景纯是务实的, 他在学潮之前就教导赵子曰:一是在学校要好好读书, 死啃一门功课;二是回家一半读书, 一半做农田实验, 做有益于农民的事;三是为社会做些好事。学潮之后, 他以实业救国的革命理论教导赵子曰, 给赵子曰讲各行各业都要有充分的知识, 人人都把充分的知识、职业做好了, 然后才有真革命出现。各人走的路不同, 而目的是一样, 是改善社会, 是教导国民;国民觉悟了, 便是革命成功的那一天。9针对赵子曰的旧友武端欲把天坛卖给洋人的企图, 他用国家观念、爱国
12、精神教导赵子曰, 要赵子曰不忘国耻, 树立民族自尊心。他以事实为依据, 用王女士的信, 揭露欧阳天风唆使赵子曰打倒张教授的阴险用心, 让赵子曰幡然醒悟。他最后用自己的英雄行动, 为民除害去刺杀军阀贺占元的牺牲精神, 以激起赵子曰们的反封建、爱国救民之心。很显然, 李景纯是五四时期学生运动中的觉醒者、启蒙者, 赵子曰是被启蒙者、受教育者, 他是在李景纯的教育下的幡然醒悟者, 老舍用这两个人物形象, 完成了对五四时期学生运动的反思:有对赵子曰们闹学潮的盲动激烈的英雄志气的嘲讽、批判, 有对赵子曰们在反帝反封建思想教育下的思想转变的肯定, 更有对李景纯务实进取、实业救国、反封建、教导国民、爱国主义精
13、神的张扬。 二、对五四新文化运动的多维审视与自省 如果说老舍对五四以学生运动为主体而发展起来的社会政治革命运动是疏离与反思的话, 那么他对五四以民主与科学为引导的思想启蒙、文化革新的新文化运动则多为亲近与认同, 并且在作品中作了多维审视与自省。最先挑起民主与科学旗号的是创办于1915年的青年杂志 (从第二卷起更名为新青年) , 新青年掀起的以思想启蒙为主体的文化革命运动, 以民主与科学精神, 冲击着封建旧思想旧礼教的污泥浊水, 唤起被禁锢在封建社会铁屋子里的千百万民众的思想觉醒。五四新文化运动的时代浪潮, 浸染影响了一代知识青年, 老舍是其中之一。新青年开创时老舍才十六七岁, 他当时没有发表过
14、对新青年精神认识的文字材料, 只是在1957年5月4日纪念五四文章五四给了我什么中, 表达了他对五四新文化运动的反封建的思想启蒙主义的认识与看法, 他说:五四运动是反封建的。这样, 以前我以为对的, 变成了不对。我幼年入私塾, 第一天就先给孔圣人的木牌行三跪九叩的大礼;后来, 每天上学下学都要向那牌位作揖。到了五四, 孔圣人的地位大为动摇。既可以否定孔圣人, 那么还有什么不可否定的呢?他是大成至圣先师啊!这一下子就打乱了二千年来的老规矩。这可真不简单!我还是我, 可是我的心灵变了, 变得敢于怀疑孔圣人了!他又说:反封建使我体会到人的尊严, 人不该作礼教的奴隶。10老舍在这里突出了五四新文化运动
15、思想启蒙主义的两大特点:一是重估一切价值, 反传统、反孔教的精神, 二是张扬人权、人的价值、人的尊严、个性解放的观念。 五四新文化运动的反传统, 对中国传统文化的批判、否定, 以及反孔教甚至提出打倒孔家店的口号, 的确存在着偏执的激进主义的思想行为。但是联系辛亥革命后的社会历史思想文化背景, 袁世凯复辟帝制, 大力提倡尊孔读经, 复古逆流甚嚣尘上, 那时如果没有反传统、反孔教的激进主义的批判态度和破旧立新的革命精神, 是很难掀起划时代的新文化运动浪潮的。其实, 新文化运动的先哲、先贤们, 他们反传统、反孔教, 反对、否定的是中国传统文化中的劣质的东西, 反对、否定的是历代反动统治者利用儒家思想禁锢人们的思想、奴役人们的行为, 而不是全盘否定以孔子为代表的儒家思想和行为规范, 这在胡适、鲁迅那里都有着明显的体现。胡适一边在批判中国传统文化的惰性, 一边又去整理国故, 他对红楼梦水经注等方面的研究, 都有较高的学术建树。鲁迅一面批判中国传统文化
