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1、2 织锦与武陵地区古代民族文化的传承和互动 2020年4月 织锦与武陵地区古代民族文化的传承和互动 本文关键词：织锦，互动，民族文化，传承，古代 织锦与武陵地区古代民族文化的传承和互动 本文简介：织锦是中国传统的纺织品中的一个重要门类，而根据纺织工艺的不同，织锦又可以被分为经锦和纬锦。经锦是由多色经线和单色的纬线组织而成，且由经线呈现花纹的织物；而纬锦则是在基础组织上由单色或多色纬线在织物正面浮点显花的织物。一般来说，纬锦的纺织工艺较经锦更加复杂，也能比经锦织出更繁复的花纹。田野调查发现，织 织锦与武陵地区古代民族文化的传承和互动 本文内容： 织锦是中国传统的纺织品中的一个重要门类，而根据纺织
2、工艺的不同，织锦又可以被分为经锦和纬锦。经锦是由多色经线和单色的纬线组织而成，且由经线呈现花纹的织物；而纬锦则是在基础组织上由单色或多色纬线在织物正面浮点显花的织物。一般来说，纬锦的纺织工艺较经锦更加复杂，也能比经锦织出更繁复的花纹。田野调查发现，织锦曾在武陵地区少数民族的社会文化中占有重要的地位，围绕织锦的编织、流通及使用，在武陵地区衍生出了诸多的民俗事项。这一看似单薄的物质资料或生产技术可能是重要的历史线索或联结地区文化系统的纽带，从织锦的编织技艺及历史典籍中关于织锦物质形态和遗物出发，能够探索到武陵地区少数民族历史与文化的深层结构和内容。一、武陵地区织锦类型武陵地区的纺织传统历史悠久，至
3、少可以上溯到距今四千多年的夏商时期，在对武陵地区的长阳香炉石遗址、里耶溪口遗址、桑植朱家台遗址等夏商时期文化层的考古发掘中，均发现有纺轮等纺织工具，湖北和四川的早期巴人船棺葬中则发现有绢、麻布等纺织品的痕迹。这些遗存说明当时武陵地区的纺织业的技术水平应该不亚于中原地区。161到了秦汉时期， 武陵地区出产的賨布成为向朝廷缴纳税赋的土产，后汉书南蛮西南夷列传中载：及秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷君长其君长岁出赋二千一十六钱，三岁一出义赋千八百钱。其民户出幏布八丈二尺、鸡羽三十鍭。22841秦亡汉兴，汉帝国亦在武陵地区进行纺织品的征收。在唐宋时期， 武陵地区与汉族地区在经济和文化上的交流使这一区域的纺织
4、业有了进一步发展。文献记载，武陵地区的人们已经掌握了植物染色技术，且已经出现了彩色的织物。其中，圈布这种织物在纺织时系之于腰，以代机，经纬回环，通不过丈余3的特征已与武陵地区现存的织锦非常相似。到了元、明、清时期，文献中对武陵地区纺织品的相关记录相对之前更详细。元一统志载：（武陵）居民务本，勤于耕织。自崇观以来，制锦绣为业，鲜明不在成都锦官下;4695大明一统志则描述民裔出盘瓠，身服五色斑衣,54093清乾隆永顺府志载：土人以一手织纬， 一手用细牛角挑花、遂成五色;6357而同治龙山县志风俗也载：土苗妇女善织锦，裙被或全丝为之，或间纬以棉，纹陆离有古致.7423从这些记载来看，在这一时期织锦的
5、纺织和使用在武陵地区已经非常的普遍。调查发现，目前武陵地区流传的织锦主要有两种，一种是土家族的西兰卡普,另一种是苗族的芭排.西兰卡普为土家语，意为花铺盖。在织造西兰卡普时需要通过织机将经线分层而形成梭口，向梭口中穿入各色纬线，后再以较细的梭芯线打紧来形成完整的织物组织。由于织造者需要先挑起经线然后再将花色纬线交织进去，所以起花的过程也被织工们形象地称为挑花.这种织锦的彩色纬线会在织物的正面呈现为浮显在素色的经纬间的色点,整幅织物就是通过这些色点的排列与组合来形成图案花纹的。由于在使用上述方法织造时，彩色的纬线在完成起花后已被经线、素色纬线和梭芯线所组成的基础结构打紧,而不用另外将其织入织物的边
6、幅中，所以织造完成后剩余的花色纬线会以线头的形式留在织物的反面。目前，西兰卡普的分布以湖南省龙山县洗车河沿岸的村寨为中心，在湖南永顺、保靖、花垣、凤凰以及湖北、重庆、贵州等省市的部分地区也有流传。芭排是苗语的汉字记音，意为花色被面,主要分布在吉首、泸溪、古丈交界的丹青、潭溪、八十坪等地。芭排的基础结构是与西兰卡普类似的平纹组织。在织物的起花手法上，芭排的彩色纬线也通过挑花来交织进经线后，以浮现在织物组织间的色点来形成完整图案。芭排的织造工具在原理上与西兰卡普的织机共通，都是系之于腰的斜织腰机，不过芭排的斜织腰机没有架离地面的后腿,织造者使用时几乎就是直接坐在地面上的，其结构显得更加古朴。芭排在
7、织造完成后彩色的纬线也会以线头的形式留在织物的反面，这很像牛的毛肚,所以在当地又被称为牛肚被面.1994年湖南省工艺美术研究所的汪为义、田顺新、田大年等专家在经过实地考察后，认为牛肚被面（芭排）织机原理和织造工艺与土家西兰卡普无异。8由于织机窄小，加上其他技术的限制，传统的西兰卡普和芭排单幅的织造面积都不是很大，其幅宽多被控制在50厘米以内，长度多在120厘米左右，在作为被面使用时需要将多幅织锦进行拼接。二、织锦与武陵地区古代民族文化的传承和互动考古学对器物进行科学的整理、分析和比较，通过对器物的质地、形态、用途、花纹、制作工艺等要素的研究来分析和归纳其共存关系和演化规律，并以此来探索不同的文
8、化类型或不同遗址之间可能存在的联系的研究方法，称作考古类型学或器物类型学.这一理论以遗物为研究的着力点，在对遗物的研究的基础上结合文献来还原历史真相和探寻历史意义。受此启发，在研究少数民族的历史时似乎也可以尝试通过遗物或遗物的生产技术，对历史文化进行深入分析，发现历史文化传承的规律及多民族历史文化互动的过程、互动的形式和互动的结果。如果以此视角来对武陵地区的织锦及其织造技艺进行考察，那么使用同一种纬线起花织锦，具有相同的织锦纺织技艺的土家族与苗族在历史上必然有深刻的文化互动。目前分布在吉首、泸溪、古丈交界地区，且掌握芭排织造技艺的苗族被称为仡佬苗.他们被认为与历史上活跃在武陵地区的仡佬人有着密
9、切联系。武陵地区关于仡佬人的记载早见于唐代的元和郡县志，其卷三十一载：洛浦县，先天二年分大乡县置，以县西洛浦山为名，县东西各有石城一，甚险固，仡僚反乱，居人皆保其土。9750洛浦县址在今湖南保靖县境，其中仡僚即为仡佬.宋代关于仡佬人的记载较多，而对其记载相对详实的属溪蛮丛笑，其作者朱辅曾在武陵地区的麻阳一代任职通判，记载的见闻应该是较为客观可靠的。该文献中对仡佬人的顺水班、娘子布、圈布、不阑带等多种纺织品均有详细描述。其载桑，味苦，叶小，分三叉，蚕所不食，犵狫取皮绩布，系之于腰，以代机，经纬回环，通不过丈余，名圈布.3不难发现圈布这种织物在纺织时以腰代机，使用彩色纬线，且织物面幅较短的特征与现
10、代土家族西兰卡普和苗族芭排几乎一致。武陵地区的仡佬苗及部分土家族人至少在织锦纺织技术上可能与古代之仡佬人存在文化上的传承和互动关系。这也与清代文献苗防备览中则记载居于湘西的仡佬人在土村为土民，在苗寨为苗人10的情况相吻合。在仡佬人见诸史料之前，文献记载中活跃于武陵地区的是僚人，僚人的纺织技术，文献中记载有限，后汉书南蛮西南夷传中记载：（哀牢）知染采文绣兰干细布，织成文章如绫锦。22846华阳国志南中志中载：兰干，獠言纻也，织成文如绫锦。11431而在溪蛮丛笑中则载有仡佬人有一种织物汉传载阑干。阑干，獠言纻，合有续织细白苎麻，以旬月而成，名娘子布。3从技术上看，哀牢的兰干细布、僚人的兰干,仡佬人
11、的娘子布在特征上似乎也是相同的，三种纺织品之间应该也是一脉相承，但可惜由于实物和文献资料匮乏，其具体的工艺技术已无法考察。不过，辅之以语音研究则可以发现，生活在西南地区的诸多少数民族的语言中lao和liao的语音都是我们、咱们的意思，在今天贵州和广西的壮族、仡佬族的方言中liao或li依然是我、我们的意思。历史文献中所载的僚大概是西南地区以此语音自称的民族的统称。文献中仡僚、葛僚、革僚、哀牢、夜郎和俚等发音相近的称呼，则可能是历史上声音相近称呼的不同汉语音译，仡佬人与僚人应当属于同一群体。到了南朝东晋与刘宋之际，文献中对武陵地区的少数民族的称谓发生过一次微妙的变化。成书于东晋的华阳国志和成书于
12、刘宋的后汉书中都有一则关于夜郎竹王的记载。华阳国志中记载：因斩竹王，置牂牁郡，以吴霸为太守后夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。11343后汉书中则说的是武帝元鼎六年，平南夷为牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后 柯太守吴霸以闻天子，乃封其三子为侯，死配食其父。今夜郎县有竹王三郎神是也.22843这两则关于竹王传说的记载内容相同，只是对竹王甚重之并求为立后的人群，华阳国志中称其为夷濮,而后汉书中则称之为夷僚.古代史家不会随意改动典籍中少数民族的称谓，考虑到后汉书成书于刘宋元嘉二十二年（44
13、5年），比华阳国志晚了九十年，范晔在后汉书中将夷濮改为夷僚很可能是根据新掌握的资料所作的调整。与僚相比，濮这一称呼则更加古老，关于濮的记载多见于先秦文献。左传昭公九年载：巴、濮、楚、邓，吾南土也。濮在当时应该是一个重要的南方民族，杜预在为左传作注时说： 建宁郡南有濮夷，无君长总统，各以邑落自聚，故称百濮也。122058建宁郡在今宜昌、枝江一代，文献所说的濮地，应该就位于今天的武陵地区。13117由于年代久远，且濮人无君长总统，各以邑落自聚,所以关于他们的文献记录很少，而要从纺织技术上来考察，目前也缺乏实物资料。不过可以注意的是，历史文献中濮人的活动多与楚有关，濮人与楚人的关系似乎是十分密切的。
14、近年来，湖南省的考古工作者在位于武陵地区腹地的沅陵窑头村、桑植朱家台、保靖四方城、古丈白鹤湾、龙山里耶等地发现了多处楚文化遗址和大量的楚墓。根据出土文物判断，武陵地区的楚文化遗址从春秋晚期一直延续到了战国中期的后段，这与史籍中楚国开濮地而有之的记载基本吻合。14楚文化在历史上曾强势进入过武陵地区的濮地，所以在濮人的纺织技术尚不可考的情况下，可以尝试在楚文化中寻找它的蛛丝马迹。1982年，荆州江陵马山镇的一个砖瓦厂在取土时发现了一座战国时期的楚墓，其中出土了大量保存完好的纺织品。此墓中七件用作衣领的纬线起花绦带在织造的技法，基础结构，起花形式甚至图案风格上，都与今天武陵地区少数民族的织锦存在诸多
15、相似之处。1588或许马山楚墓中出土的这批纬线起花织物是楚人与武陵地区的濮人文化互动的结果。结合前文对仡佬人、僚人纺织技术所作的考察，织锦清晰呈现出濮人、僚人、仡佬人和如今之土家族、苗族在历史发展过程中有文化的传承和深刻的互动关系。这一现象与田曙岚先生关于濮人、僚人、仡佬人一脉相承的相关论证不谋而合。1637在文献资料有限的情况下，对西兰卡普和芭排等织锦纺织技术的研究，似乎为我们研究武陵地区的历史民族关系提供了一个新的视角。在整个西南民族地区掌握相似织锦技术的民族并不只局限于武陵地区的苗族和土家族，若扩大考察的范围，似乎可以由此理清更多古代民族与现代民族的文化传承关系和同一历史时期不同民族间的文化互动关系。三、织锦与武陵地区现代民族的文化互动以织锦为研究对象，可以进一步发掘武陵地区各现代民族的文化互动内涵。在武陵地区，人们在日常生活领域围绕织锦形成了诸多民俗事象，织锦也被赋予了多重象征意义，它已经超越一般物质意义上的物品，
