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1、2 梁潮诗歌创作中的生命意蕴 2020年4月 梁潮诗歌创作中的生命意蕴 本文关键词：意蕴，生命，诗歌创作 梁潮诗歌创作中的生命意蕴 本文简介：一般人的印象与想象，文论者的理念，都以为孤独、沉痛和悲愤出诗人。在繁冗与迷茫的生活中，诗歌思考和探索生命的意义，为了人在世界的有限生涯诗意犹存，努力拓展一片精神空间。这当然也是诗人梁潮的追求，不过，他并不陷入苦吟而不能自拔，往来于命运途中的人和事，对情思的感受与体验，皆是触发想象与诗性冲动的因缘，他 梁潮诗歌创作中的生命意蕴 本文内容： 一般人的印象与想象，文论者的理念，都以为孤独、沉痛和悲愤出诗人。在繁冗与迷茫的生活中，诗歌思考和探索生命的意义，为了人
2、在世界的有限生涯诗意犹存，努力拓展一片精神空间。这当然也是诗人梁潮的追求，不过，他并不陷入苦吟而不能自拔，往来于命运途中的人和事，对情思的感受与体验，皆是触发想象与诗性冲动的因缘，他抒发如生命一般应然而自由的哲思。正如诺瓦利斯说的如果说，哲学通过自己的立法使理念的效能广被世界，那么同样，诗是开启哲学的钥匙，是哲学的目的和意义，因为诗建立起一个美的人世世界的家庭普遍的美的家园。 诗是生活的哲学存照，为给人类的生存提供诗意栖居的精神家园，诗人心甘情愿，过苦难磨砺的精神生活，做人生终极意义的艰辛求索，在不疯魔不成活的心理情境下，苦思冥想。海子是这样，西川是这样，张枣也是这样，而梁潮却偏偏要换成另一种
3、心理生活状态，他的做法是像做事情、过日子一样写诗，在咀嚼自身生命况味的过程中，表现自己诗性哲思的目的与意义。 一、缘起枝节：生命因果的抒写 与风光邂逅物我相忘是缘，生命接续是缘，心有灵犀肝胆相照更是缘，往来命运途中的人事，无不由缘而来。梁潮在这缘来缘去的人生路上行走，品味着注定他的因缘，抒写对生命之缘的感触与思索。 这是一首把握缘分的哲理诗。干枯的桂花小嫩叶/差一点掉在蜘蛛后脑勺，漫天的神经末梢/风烟或雨丝/飘落摇椅这几句诗，暗指人在各自生命路途的偶然，彼此相遇，与一个人擦肩而过，或许却是与另一人相遇的开始。诗作者因枝节而起，开始对邂逅之缘的关注。差一点是生命失之交臂的错过，风烟或雨丝的神经末
4、梢，飘落摇椅，是生命的相遇与缘分的初始，缘来缘去都是偶然发生的，因而更显得微妙。若从诗艺的视角来看这首诗，其内在充满张力，干枯的嫩叶有着情感的焦灼与纠结，干枯、嫩这样两个体现两极的词，同时出现在一行诗句中，撑开了哲思的诗性维度，网状的神经末梢敏感而纤细，与蜘蛛的小脑勺相呼应，禁不住碰触，实现了想象力的伸展与延宕。丛林一词多义，诗句背后还有更多更深的因缘隐喻，更加费思量。 这首诗蕴涵的是生命的传承，缘分永不休止不断绝。人海茫茫，一个男人与一个女人相遇，本来就是两性关系的情缘，结合后孕育新的生命，更是又一生命的缘起，经过十月怀胎，新生儿诞生的那一刻，母子的缘分便面对面地展开，女人以母性接续，给今天
5、的故事讲明天的故事，这似乎是女性一生最伟大的史诗。一个普通女子回报这个爱恨情仇的世界，生育或许是唯一的方式，女人酷似花，由盛而衰，由鲜而萎，而落，奉献自身全部的娇艳，只为养育后代，永生永世的后裔是她全部甘苦的未来，这便是女人生生世世的故事，永远讲都讲不完的故事。这首诗内在有一种奇妙的张力，即一种生命力，繁衍延续生生不息的力。生命力是一种执着坚韧，滴水穿石，是一种永恒絮语，静静流淌却又不会泉源枯竭。 人与自然风物的邂逅是缘，父母儿女的代际血脉传承是缘，男女间不期而遇的结合是缘。人在漫漫长途行走，某一座山，某一条河，某一件事，某一个人，也许会倏然映入眼帘，闯入心扉，不期然面对面，心灵默契，肝胆相照
6、，这样的邂逅，是可遇不可求的缘分，是生命的机遇，是灵魂获得新生，进入应然状态。 清丽与纯粹这首诗，充分呈现与河岳相逢、与心灵相应的情分，这因缘让人透过山水观照自身或者感应对方，从而看到自己心灵的样子。山色绿得发黄的黄得发绿蓝得发白的云天白得发蓝，这山色与清亮的河水、蓝天有一种如一的自然纯朴，这种天人相通的缘分，使人的精神也变得清丽与纯净。山色清朗，放眼望去，颜色是跳脱的，富有层次的，而且相互感应，宛如黄与绿两种颜色相映，青黄交接隐喻新生。黄河水冲洗出来的长空明净高远的形态，蓝与白两种云天颜色的融会，纯洁而辽阔。这两句诗所蕴涵的神韵，有将灵魂洗清净的魔力，读来心海荡漾的唯有澄明与纯粹。 二、穿越
7、千古迷雾：史观的反思与阐发 胡适说过历史，是一个任人打扮的小姑娘，中国历代修史，都陷入这样一个难以挣脱的怪圈，当时的史记，往往被写成执权者想看爱看的；而后代修史，才便于写出历史自身真正坦承的。身为新东方文学史作者的梁潮，通过诗歌表达他对历史的哲思，凭借自身独立清醒的史识，力求穿越千秋的层层迷雾，挖掘和阐发史实深层特质的当代价值，潜入历史真相背后，反思与探究多元的逻辑困境或意义迷宫。 这首诗展现的是一种历史情境的真相，同时也暗含诗人的某种历史观念，即历史仿若你方唱罢我登场，到头来都是为他人作嫁衣裳，是循环往复式的改朝换代，直接而传神地道破其中的奥秘，千万个人倒下去/一个人站起来，口授历史的天机。
8、古代史册总是被胜利者描绘而成的，胜者为王的执政者掌握解释权，以文化霸权施加话语暴政。在诗中，这一史实真相的还原是残忍的，披露造成这一结果的过程是惨烈的，却又是悲凉的，无情无奈的，正如诗中所写混战后的无头盔甲/凭吊和祭扫自己。可见，梁潮内心深处也知道，史实与真相被口授这种困境，虽然可以通过披露来打破，然而，难就难在这是一个怪圈，披露之后，历史依旧被一而再再而三地口授，如何才能逃脱这一历史逻辑困境？仅靠上述庄严肃穆的过程曝光还远远不够，纵使已经走出这重困境，但仍会不断陷入下一轮困境，陷入历史逻辑困境背后的意义迷宫。于是，梁潮选择采取反讽策略。 人不可能两次踏进同一条河流，这是永远颠扑不破的真理，可
9、历史却常常有惊人的相似，悲剧往往一次又一次重演。就古今中外执权者的不仁不义而言，文字狱是最阴险的卑鄙行径，最丑恶的独裁暴力，是对人的精神钳制和奴役，但具讽刺意义的是，它反而成为异见者思想上的炼狱。精神狱逃避自由获罪的飞翔犯这一首诗，形象而深刻地揭露历史上的清朝当权者，揭示清风不识字的历史情境。 这诗篇充满意蕴张力，让人反复思索，回味无穷。逃避自由获罪的飞翔犯，是反讽意味十足的话语，按常理说，为争取自由自在，人总是极力挣脱束缚，并触犯某种既定的规范与体制，成为异教或异端，因此获罪。这个问题容易理解。然而，却又是在什么情况下，人的灵魂为逃避自由竟反倒获罪呢？这是一个充满反讽与悖论的情境。在此情境中
10、，密布着诱惑甚至是阴谋的诡诈，清王朝高墙深宫的禁城，偏偏开一条缝的空隙，给人预留进入与走出的可能，似乎预示着一种自由的向度，谁知门扇的转轴却公然掩闭了，运命手掌控着双翼的命运，反锁着每一根羽毛，决绝而不留一点余地。还有更加吊诡的是，一切都似乎单向地朝秩序的一面倾斜，可运命的手却又特地开大门招徕翅膀/飞翔的自由纷纷来投奔/随心所欲又翻然禁闭/对外打开给进不给出的门。人类捕杀动物的陷阱，主要有三个特征：一是故意用诱饵作圈套；二是设计的圈套是单向的，陷阱进得去出不来；三是越挣扎就陷得越深。社会上的陷阱也往往如此。上述门缝是一种卑鄙阴险的诡诈，甚至是一种致命诱惑，在这诱惑之门的面前，明季士人到底还能何
11、去何从？灵魂何如安顿和栖息？ 清代初期，思想文化上的纳叛与招安，曾经让前朝书生心存幻想。然而，面对满清帝国的文字狱，梁潮保持清醒而独特的史观，指出世界上最大的不自由，就是只有进来的自由，而没有出去的自由。在文学史上，深入解剖清朝文字狱文化暴政的已经不少，而进行逆向思维，从归顺者那一面反思逃避自由的问题，则更具浓厚的哲学思辨意味。这首诗的主旨不落入旧套，不被纳入陈词滥调的格局里，在真情、真诚与真切的诗句中，默默地融入史识自觉与价值理性，饱含深厚的思想意蕴，使人体会到一种诗意哲思的奥妙。坦诚而言，走出历史逻辑困境及其背后的意义迷宫，根本不是梁潮一个人的单独使命，也不是一个哲学家可以解决的，甚至不是
12、一代思想者所能完成的。为此，历代思想家一直都在努力。 话说回来，梁潮是读历史系出身的，有受过专业训练的史学意识，对中国史有独到的见解。他当林焕平（曾任左联东京分盟干事会书记、机关刊物东流主编，中国文艺理论学会副会长）的学术助手时，入读林老担任导师的文艺学研究生班，脱产进修两年，系统学习文艺理论与艺术哲学。与此同时，有文学才能的梁潮，将文史哲等多维知识结构进行整合，形成创作上的思维优势，诗格上意深思精的质素。此外，他远离校园主流生活和高校科研体制，有心做一个边缘人（罗伯特帕克提出的概念），他一直为自己青少年时代的文艺爱好坚持努力，独立自主地研究和创作。 了解梁潮的人说，他创办并主编东方丛刊（他以
13、文化哲学和比较诗学设计和建构办刊框架），出版经管、文化、史学、文学与美术等类着述，创作小说、诗歌（从高中开始），撰写博客（成为名博专栏，并被报刊连载），发表摄影作品，雕琢篆刻（自初中起）、牌匾作品与收藏艺术品，设计书籍装帧；他讲过理论课程，作过大会发言和大型讲座，和他专门聊过学问，才了解他为何追求过渡人（梁启超提出的概念）的生活状态。他是一个有科班的理论功底的学者型作家，他的作品有思想深度和哲学意味。 三、死亡哲学：向死而生的母题 之所以说梁潮的诗歌思想深刻，有充分的理论依据，因为死亡哲学是一个千古谜团与悬案，他深入探索这一人生难题，努力参透生死大关。死亡，是人生最具震撼性的头等大事，是一个无
14、比深刻的哲学问题1。 人从生下来那一刻起，便开始面对有生就有死的存在处境，就已经向着死亡一步一步走下去（向死而生，存在主义语）。一个人的生命，纵使有动态的不确定性，无限的可能性，但死亡却是与生俱来时刻存在的，是每一个人都无法逃避的最终结局2。由于长生不老无法变成现实，卡尔波普明说：我们始终面对着失去生命的危险，才使我们真正意识到生命的价值。柏拉图说：研究哲学，就是学习死亡。3对死的认识，是古今中外哲学上至关重要的课题，是许多民族人生哲学的开端，是人生价值问题的真正起点4。 人生太短暂了，追求长生不老，试图逃脱死亡的心愿，是人类有生以来最强烈的情绪性要求。而理性一点的人，害怕死是因为害怕没有好好
15、活，抱憾终身，万般追悔。死亡迫使人好好审视生，在生命时间规定的期限（即人生一辈子的那一段时间）里，去做一番事业，最起码也要做一番有意思的事情。因此，珍惜生命的最好途径和方法，就是要使生命有价值，或者有意思。老子认为不失其所者久，死而不亡者寿，对有的人而言，死虽然是生存的对立面，但死亡仅仅是死亡的死亡，不一定是彻底的毁灭，肉体生命的消亡可以转化为精神升华。可脱离肉体存在的精神，在肉体死亡后依旧生存下来，飞升到恒久长在光明常住的地方，生活在由理念组成的精神世界中，在思想领域同人们共存、并蓄与互通，而不中断其精神生命的永续存在，使有限的物质生命转向精神的无限，比如祖先的传说，作者的文字，史家的记载，亲友的故事，等等。因此，不以死为死，不仅要看肉体生活时间的长短，还要看重精神生命的长短。 诗作开篇说，一个人的诞生本来就是充满偶然的存
