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1、2020届高考语文模拟（全国卷）黄金卷（四）1、阅读下面的文字,完成问题。一时代有一时代之“现实性”,每一个时代都在呼唤与其同在同构的“现实性”。今天的中国尤其需要文学的“现实性”。因为沟壑式的结构性裂变正在发生,正在强力修改社会秩序和人们的生活。新闻报道等非虚构内容固然能够将这些变化的来龙去脉和盘托出,但它们不能代替文学作品。只有文学能够让我们深切地意识到,这些发展和变迁不是单纯的社会事件,而是与每一个个体生命及其生活息息相关的历史性巨变。对作家来说,要达到文学的“现实性”,必须拥有与其所处时代心神相通的体验和认知。在地化的日常书写、高密度的经验分布、不容置疑的细节和情节、渐次推进的时代场景
2、等都是构成“现实性”的重要元素。因此,在当代中国,应当是这样一批作家来完成这一历史性的使命:他们与时代的变化同期来到人间,对历史和社会发展持有理性科学的逻辑认知与知识谱系,对所处时代敏感,并有着介入现实的能力,不惮劳苦,不辞艰辛,亦不图短期获利和流量红利,认真踏实地与生活“怪兽”正面博弈,短兵相接,扎根于每一地、每一时段的生活层面,将自己对于世界和时代的价值认知糅合于文学化的细节、物象与人物关系的描述之中,直到在那儿开出具象茁壮的花朵。过去时代的作家以丰沛的创造力创造了中国文学的一个个高峰,但他们的写作经验无法与当下时代接榫,已经丧失了有效性。现在,应该是以“70后”、“80后”和“90后”为
3、主的作家来担负起书写中国“现实性”的职责和重担。事实上,这几代作家正在成长,正在结果。他们以才华和耐心捕捉着中国当代生活的变化,以各有特色的叙事进行淬炼和提取,对20世纪70年代以来气象万千的社会生活与心灵世界进行着丰富的书写。他们的作品或一撇一捺朴实地描摹“中国”,或以个体的成长和成熟串联起现实生活的变化,或以“非正常”的情感故事和精神形态透射出时代的折叠印迹,他们堪称当代中国的记录者、思考者。他们正当青壮年,又逢社会嬗变持续发酵,倘若能够坚持将对社会生活的观察凝聚在笔端,“现实性”的空间对他们来说将是巨大的,有着无限的可能。写“现实性”,并不意味着匍匐在生活的脚下,也不是说靠堆叠现实细节来
4、塑造时代的肖像,而是说,作家既能够扎根于粗粝的生活,又能够向着“理想性”不断进发。作家不仅仅是阐释者和“时代精神的传声筒”,更应当是诗意、梦想以及未来生活的创造者。略萨在给青年小说家的信中指出,虚构作品并不是人们经历过的生活,而是“用生活提供的素材加以想象的心理生活”,如果没有这种经过加工和想象的生活,“真正的生活就可能比现在的状况更加污秽和贫乏”。因此,作家应当一方面体验日常经验的琐屑繁杂、一地鸡毛,观察社会现实的不公、不义、不平等;另一方面,要始终保持光明宽阔的文学观、世界观。后者如基底,越是坚牢辽阔,越能举着世间万物一直向上,直至抵达某一高度。(摘编自曹霞文学的现实性、理想性与审美性)1
5、.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.当今中国,社会秩序和生活发生重大变化,尤其需要反映现实的“现实性”文学。B.当代作家只有扎根于现实生活,与时代心神相通,才能承担起反映现实的历史使命。C.老作家的创作经验无法应用于当下,只有青年才能担负起书写中国“现实性”的重任。D.文学的“现实性”并非拘泥于现实,作家应该扎根于当下,面向未来,向着“理想性”进发。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )A.文章围绕文学的“现实性”,按照提出问题分析问题解决问题的顺序论述了相关内容。B.文章第一段通过文学与新闻报道等非虚构内容的作用的对比,突出当今时代文学存在的必要性。C.文章第
6、三段肯定了过去时代作家的成就,但更属望于当代青年作家,认为他们未来充满希望。D.文章第四段引用略萨的话,意在说明现实是虚构的基础,现实的根基越坚牢,理想性就越高。3.根据原文内容,下列说法正确的一项是( )A.新闻报道只是忠实地报道社会事件,而只有文学才关注每一个个体生命及其生活。B.文学的“现实性”离不开作家对现实细节的精心描绘,但又不能全靠现实细节的堆叠。C.作家要兼顾现实性与理想性,就是既要创作现实主义文学,也要创作浪漫主义文学。D.无论社会多么不如意,作家只要拥有积极的文学观、世界观,就能通过创作使其更美好。2、阅读下面的文字,完成1-3题材料一:1992年,联合国教科文纽织发起的“世
7、界记忆工程”将现代信息技术应用于文化遗产的保护,推动了文化遗产的数字化保护进程。中国古迹遗址保护协会理事、国家文物局文物保护与考古司副司长刘洋说:“中国文化遗产的数字化进程几乎与国际同步,20世纪80年代末,敦煌研究院率先在国内提出了建设数字敦煌的构想。”近年来,中国相继出台“互联网+中华文明” 三年行动计划和关于实施革命文物保护利用工程(2018 2022年)的意见等文件,重视文物保护的同时,也对文物的数字化保护提出了明确要求。从技术层面来说,通过大数据及相关技术的广泛应用,已经可以实现对文物完整的数字化存档并永久保存,这已成为保护文化遗产的重要方面。(综合自“中国社会科学网”、“人民网”、
8、中国文化报等)材料二:敦煌研究院敦煌学信息中心副主任夏生平表示,多年前,有着1600多年历史的敦煌莫高窟面临着即将消亡的危险,采用的物理、化学、生物等各种保护方式,都无法阻止莫高窟的衰落,而数字技术的运用,为莫高窟的保存和资源共享提供了非常大的空间。如今去敦煌莫高窟的游客,只要愿意,可以不再像以前那徉一一排队挤着进那一个个的小洞窟,就着微弱的光线看着那一幅幅可能有残缺的壁画,而是可以在3 D虚拟环境中现赏敦煌壁画和彩塑,感受到洞窟中无法观看的细节,想看多细就看多细。早在2015年,广东省文化厅就在国内首次开发了 “广东省物质文化遗产电子地图”手机APP应用软件,该软件录入了广东省级以上非遗的地
9、理位置、传承人及传承基地等信息,为用户了解与保护广东的非物质文化遗产提供了便利。以河南省某高校为例,目前校藏古籍文献2000多册,但受到自然条件、保存条件和书籍的物理特性的影响,大量古籍文献受损严重,所以,古籍数字化的工作迫在眉睫。古籍数字化成本非常高,如一册300页古籍数字化成本要60万到90万,所以学校每年都要投入几百万到几千万的资金用于古籍数字化工作。古籍虽然可以被数字化,从而以更加高效的方式被存储,并被快速检索,但是古籍数字化存档也容易遭到病毒侵害,存在被人为误删或者掉电等故障的风险。(综合自“中国文明网”、“搜狐网”等)材料三:由国家统一规划,通过政府牵头和社会参与,在国家层面建立起
10、较为完备的综合数据源,把碎片化的信息聚合在一起,实现数字化、可视化建模,进行立体重构和生动再现。建立文化遗产数字化保护专项支持资金,将该专项资金列入本级财政预算,并随财政收入增长而增长。要培养一批既懂文化艺术又懂数字技术,既具备理论知识又不乏实践经验的复合型人才,支持文化遗产数字化保护建设。以高校和科研院所为依托,建立文化遗产数字化保护实验室平台,鼓励和积极申报文化遗产数字化项目,以项目立项的形式对文化遗产进行数字化处理。建立一种公共性、开放性、互动性的国际对话与交流机制,通过定期的技术交流与对话,加深中外技求互补,促进双方在技术领域持续、深入、全面的合作与发展。(摘编自王晓芬文化遗产数字化保
11、护的优势与路径)1.下列对“中国文化遗产的数字化”相关内容的理解与分析,不正确的一项是()A.20世纪80年代末,敦煌研究院就提出了建设数字敦煌的构想,这表明中国文化遗产的数字化进程是不落后于国际的。B.中国文化遗产的数字化己经可以实现对文物完整的数字化存档并永久保存,是保护文化遗产的一重要技术手段。C.数字技术对中国文化遗产的保护具有重要作用,在此技术下,我们已经取得了巨大的成就,如对敦煌、古书籍的保护。D.中国文化遗产的数字化发展离不开国际文化遗产的数字化发展,只有注重借鉴国际经验,中国文化遗产的数字化发展才会越来越快。2.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.文化遗产的数
12、字化既是保护文化遗产的迫切需要,也是科技发展的必然趋势,这一认识基本是国际社会的共识。B.虽说古籍数字化成本很高,但是相对于这些古籍所承载的文化价值及数字化后可安全储存来说,这些投入还是很值得的。C.多年前,敦煌莫髙窟面临着即将消亡的危险,但运用数字技术,既保护了敦煌文化,又给游客带来了异样的观赏体验。D.综合三个材料可以看出,大数据及相关技术不仅适用于对物质文化遗产的保护也适用于对非物质文化遗产的保护。3.怎样才能有效推进我国的文化遗产数字化,请结合材料简要概括。3、阅读下面的文字,完成1-3题。流浪的弦音安庆捏掉头顶的一片树叶,秋天了。瞎子那年说:“我想认个干娘。”瞎子每走一个村都这样说着
13、他的愿望。瞎子唱的是地方戏,小段子、整轴子的戏都唱。唱得累了,停下二弦嘘口气,瞎子说:“俺想认个干娘。俺娘死得早,俺”瞎子很伤心。瞎子再接着唱。瞎子连个干娘也认不下啊。瞎子不服气,不服气的瞎子那年终于认下了一个干娘。那是在瓦塘村,瞎子听见树叶落进水塘“噗”的声音,瞎子拉完了最后一个音,它似一种断帛之声,瞎子擒住了一片树叶,几滴泪落在那片叶子上。瞎子的两手还执着那把二弦。瞎子知道面前还蹲着一个人。别人都走远了,蹲在跟前的人说:“孩子,我是个寡妇,你愿认吗?”瞎子的手颤了一下。“你愿认吗?”瞎子这次听准了。“娘。”瞎子“扑通”一声跪下,二弦响了一声,像从他心里跑出的一个音符。干娘去扶他。干娘说:“
14、给娘拉一曲吧,算认娘曲。”瞎子说:“娘,阿炳也是瞎子,我就给娘拉阿炳的二泉映月。”场地静着,稍息之后,弦声骤起,尔后弦声悠悠扬扬起来,一泓泉水在瞎子的弦声中流淌着,一弯月儿映照进池塘。瞎子看不见,但瞎子知道干娘的身边又站满了人。曲终。干娘起身说:“孩子,娘给你做饭去,今后再来瓦塘,你不用吃百家饭了。”“娘!”瞎子的泪“哗”地流出来。那年瞎子二十一岁。瞎子依然到处去拉他的曲子,唱他的坠子。瞎子习惯了游走,瞎子脚下的路就是手里的那根棍子。瞎子和干娘有一个约定,就是每双月的十九回一次瓦塘村。瞎子说:“娘,我不能天天待在瓦塘,我还要出去唱坠子呢。”干娘说:“记住,娘等你。”每一次走时,干娘都把他送到村
15、外的十字路口,问干儿往哪个方向去,然后孤独地瞅着瞎子远去的身影,看天上的几只鸟儿叫唤着伴着干儿往前走。那是她家房檐下的鸽子。有一次,是夏季,十八的中午雨就下来了,十九还未停。干娘打着伞在村外的十字路口等瞎子。不见瞎子的身影,干娘心里急得慌。干娘沿着一条路往前走,走一段再回来;又沿着另一条路往前走,走一段还不见瞎子,再回来从另一条路回来时,干娘看见路口站着一个雨人。干儿说:“娘,我踩着脚下的路知道泥路上走过一个人,娘,我连累你挨淋了。”干娘攥着儿子的手往家走。回了家,干娘为他换衣裳,又赶紧为他做姜汤。每次回来,干娘都给他烙那种很香很香的饼,把他身上的衣裳换了洗了。干娘好啊,干娘让他的心里有了娘,干娘使一个瞎子在漂泊的路上有了一个温暖的驿站。瞎子的心就动了。那天瞎子说:“娘,你想听一个孩子的故事吗?”瞎子说:“十三岁那年我接连失去了爹和娘。在一个雨天干爹把我拉回了他家,干爹说要从此养我做儿子。那个女人就是因为干爹收留我而带着他们的女儿离开干爹的,从此干爹就一直养着我,我们爷儿俩相依为命”干娘紧紧攥着他的手。干娘说:“儿的命苦。”瞎子说:“爹知道我认了个好干娘,一直想当面来谢谢干娘。”干娘握着瞎子的手点着头。瞎子的干爹和瞎子一起来瓦塘是一个秋日。瞎子和干爹走透院子时,一群鸽子往高处飞,又在院子里旋着不远离。瞎子听干爹干娘一见如故地攀谈起来,脸上就有笑漾起来。后来瞎子对干爹干娘说:“
