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1、走出男人的阴影人们常说,一个成功的男人背后,都有一个伟大的女人。但是,人们往往记住了成功的男人,而那个在背后的女人,会在历史的烟尘中消失无踪。说到娜芭尼闼?黛芜?森,很少有人知道她是谁,如果把名字换成另一个人,诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚?森,或许很多人会有如雷贯耳之感。而娜芭尼闼,曾经是阿玛蒂亚?森背后的那个女人。 娜芭尼闼?黛芜?森,1938年出生于孟加拉一个著名的诗人家庭,父亲纳仁德拉?黛芜,母亲拉达拉尼?黛薇。纳仁德拉在当时的孟加拉诗坛很有影响,女儿出生的时候,诗人泰戈尔给她取名娜芭尼闼。马拉雅拉姆语诗人巴拉玛尼.阿玛(Balamani Amma)(卡玛拉.达斯的母亲)是娜芭尼闼母亲的好
2、朋友,她曾说,这名字就像一串铃声。娜芭尼闼接受了很好的教育,她本科毕业于院长学院,1958年在加尔各答的贾达普尔大学获得硕士学位,而后去美国印第安纳大学攻读比较文学博士学位。去美国一年后,她回到印度与只见过一面的阿玛蒂亚.森结婚,当时他是孟加拉年轻的经济学家。婚后,娜芭尼闼开始了夫唱妇随的生活。丈夫在英国、美国、印度的知名大学讲学,任教,来往于多个城市和国家,她也跟着丈夫飞来飞去,同时也在努力完成自己的学业。1961年娜芭尼闼在哈佛大学获得比较文学硕士学位,1964年在印第安纳大学获得比较文学博士学位,之后在伯克利加州大学做博士后研究。在诗人家庭出生、成长,注定了她与诗歌的亲缘,虽然在学院学习
3、的过程中,她很少写诗,但是女儿的降生,激发了她内心的诗情,她写下了安塔拉系列诗歌,表达孕育生命时心灵的欢悦:安塔拉安塔拉,从原初的海升起像最初的太阳,永新,亘古你使我成为宇宙历史,历史之前的历史,手牵手在我身上穿过渐次生长安塔拉,因为你我有权进入母亲们高大的圣殿紧握着你婴儿的手我永远地拥有了未来安塔拉,你在一瞬间充盈了永恒因为你的恩典,今天我与大地同龄但诗人的创作及学术追求并没有给她带来满足感,因为在家庭中,她感受到的是丈夫的忽视。随着阿玛蒂亚.森在经济学领域声名鹊起,娜芭尼闼感觉自己成了丈夫无足轻重的附属品。她后来在回忆自己那段生活时说:“我没有自己的朋友,也没有自己的存在。我丈夫的朋友不知
4、道我是个诗人。没有人知道。除了我是个好厨娘,他们什么都不知道。他们认为我不怎么聪明,因为我不理解他们讨论的事情。实际上,他们认为我是个哑巴。”丈夫从未读过她的诗。“这是让我沮丧的事情,虽然我有点傻里傻气的。我渴望他的注意。我想我的注意有点儿让他感到压抑,因为我关注的只有他,没有其他人。”(Elisabeth Bumller,224)娜芭尼闼写下了一首诗放逐,记录自己离开年幼的女儿与丈夫在美国的生活感受:有什么我不能为你做?亲爱的我拥有的一切都整洁地展现在你面前。只为了看到你高兴,有什么我不能做,亲爱的!你说你无法忍受巴库尔树的味道我就砍倒院子里曾祖父的巴库尔树,只为了看到你高兴想到首饰让你愉快
5、看我如何从胸中拔出孩子的心(何处再觅比这更珍贵的宝石)为了你的首饰盒只为了看到你高兴但,多么奇怪,亲爱的,人心的游戏尽管如此,你放逐了我1976年诗人结束了自己的婚姻。但是获奖后的阿玛蒂亚.森在他的自传中,对妻子进行了高度评价,他说娜芭尼闼是一个“非常成功的孟加拉语诗人、文学批评家和小说家”,对妻子的文学创作和学术研究都大加赞赏,还认为妻子使其受益良多,让他懂得从内部去理解诗歌。阿玛蒂亚?森提到一个有趣的细节,他们在加尔各答的时候,每天都会有年轻的诗人去拜访娜芭尼闼,让她评价自己的诗。有一天娜芭尼闼不在家,一个年轻的诗人就对着阿玛蒂亚.森朗读自己的诗,阿玛蒂亚?森对他说自己没有感受诗的才能,这
6、位年轻的诗人说:“我就想看看普通人对我的诗作何反应。”从这些充满温暖和谐趣的回忆中,可以看到阿玛蒂亚?森对妻子的欣赏。但是当时的诗人已经敏感地意识到两人之间无法弥合的距离,她的诗你在那看不见的塔上预言了分手的结局:在草地上我看着你攀爬一步步升到空中到达那看不见的塔我看着你在塔顶用金色的云朵擦拭双颊抚触太阳的指尖,守着自己的约突然,我,在山间小路好像骑行着灾难以不可承受的速度迅疾跌入不见底的深洞跌落的时候,我看见你向上的脚步多优雅直走到太阳的附近20世纪70年代,印度社会离婚的还很少,当娜芭尼闼带着两个女儿(安塔拉、南达纳)回到加尔各答时,她感受到亲朋好友对她的特殊关注与无法明言的尴尬,而在离婚
7、之前,亲友们曾无数次劝说她回来生活。加尔各答是她的故乡,娜芭尼闼希望,加尔各答像过去一样接纳她,她写了从死地返回(Return of the Dead)表达自己的情感:接受我吧加尔各答我是你的初恋你童年的甜心我来了,一个流产的母亲,但我与大海一起归来我的两臂空空,是的,但是我的乳房沉重,乳汁溢出看这深邃的咸水 来,看着我,童贞再次在我的眉梢闪烁,裸露如西沉的太阳抚摸我加尔各答,现在我柔软的肉体属于你现在我属于你用你等待的双臂接受我再也没有孤独伴随你我回来了,正如你所期望的可是,为何有这惊人的沉默?抬起头,眼神不要游移,对我说她在这里,从死神那里回来正如你期望的是的,看着我,我是她你热情的世界,
8、你古老的火焰你自己的娜芭尼闼归来的娜芭尼闼是一个离了婚的女人,当人们评判她的诗歌的时候,总喜欢与她的个人生活相联系,她感觉到荒诞与无奈。为了摆脱这一窘境,她停止了写诗,开始写幽默的家庭故事、儿童故事、游记。在幽默故事中,作家把自己一家三代女人在一起生活的故事风趣地描写出来。在游记中,她写了一个女人周游四方,风餐露宿,像一个疯狂的独行侠。她要用散文让读者和她一起笑,幽默风趣的文笔独树一帜。除了文学创作,娜芭尼闼还在贾达普尔大学比较文学系任教授,后来做了该系的系主任,在比较文学研究方面也多有斩获。娜芭尼闼掌握多种语言,除了熟悉孟加拉语与英语,她还可以阅读法语、德语、印地语、奥里亚语、梵语与希伯来语
9、作品。她主要研究世界史诗中女性的境遇。印度古代文学中,史诗非常发达,两大史诗摩诃婆罗多与罗摩衍那不仅是文学遗产,更是印度教的宗教经典,为印度教徒规定了信仰、实践的诸多信条。比如大史诗中塑造的女性悉多、莎维德丽等,就确定了印度社会中理想女性的标准。特别是罗摩衍那中的悉多,因其对丈夫的忠诚和富有忍耐精神为人们所敬奉。娜芭尼闼研究印度大史诗在各地方语种中的版本,着力研究民间流传的有关悉多的诗歌。她认为,女性在生活中吟唱的悉多的诗,其实是在吟唱自己心中的悲苦。悉多年幼时就嫁给罗摩,她甚至还不能照顾自己就进入了婚姻,这是对印度童婚制的写照;悉多在陪伴罗摩度过流放岁月的时候,被十首魔王罗波那劫走,虽然她努
10、力维护了自己的贞洁,但是在被救出后,无法得到丈夫罗摩的信任,最终在怀着五个月身孕的时候被抛弃在森林里。娜芭尼闼认为,女人们唱诵悉多故事的过程,也是在诉说自己的苦闷和心中的渴望,她们希望得到爱和信任,希望悲苦的生活得到改变。娜芭尼闼还翻译了16世纪孟加拉女诗人重写的罗摩衍那,她认为女作家从女性的角度重写经典,是女性反抗传统的一种方式。娜芭尼闼对于女性一直处于被动的地位感到不满,她在古代诗歌中看到了女性的痛苦呻吟,在另外的语言一诗中,她以主动的姿态大胆表达了女性的渴望:来,吻我用你的舌,唇,你的血脉让我教给你那种语言它用耳朵永远听不懂只在血液中低语作为一个有影响的学者,娜芭尼闼在一些重要的国际学术
11、团体中担任职务,如国际比较文学学会、国际符号与结构研究学会,曾任印度民族比较文学研究协会的副主席,任麦克米兰现代印度小说系列的孟加拉语主编,创办了西孟加拉女作家协会并任主席。2005年3月3日,在接受印度(the Hindu)采访时,她说,西孟加拉女作家协会计划发展一个全印度的女作家网络,来解决女作家面对的问题。女作家出版自己的作品很困难,同时,在出版时,会在版税方面受到出版商的欺骗,她要作家们组织起来,解决这些问题。她认为印度女作家的创作充满勃勃生机,她们取得的成就不容忽视。2002年,娜芭尼闼从贾达普尔大学退休。但她对文学的热情并没有消失,还在继续创作,并参加各种学术会议。她出版的孟加拉语
12、著作有80部之多,包括诗歌、小说、戏剧、文学批评、散文随笔、游记、幽默小品、翻译、儿童文学等。她的写作有着广阔的社会视野,涉及印度当代社会的诸多重要问题,如纳萨尔运动中知识分子的作用,印度英语写作的身份危机,大家庭的衰落,同性恋,艾滋病,儿童问题,移民问题等。娜芭尼闼在文学上获得多种奖项。1986年,获得泰戈尔奖,同一年,她出席了在纽约举办的印度诗歌节,在会上朗读诗歌;1999年获得印度文学院奖,2000年获得印度第四大奖卓越贡献奖(莲花奖)。2012年8月27日,娜芭尼闼来到中国,在印度驻中国大使馆举办了诗歌朗诵会。娜芭尼闼从不认为自己是个女性主义者,因为她关注的不仅仅是女性的问题,同时,她认为,任何一个女作家从个人体验出发的创作,其实说出了所有女人想说的话,并且会逐步地改变这个社会。她对采访者说:“你难道不认为,每一个有创造性的女人都是一个情人,也是一个革命家?”娜芭尼闼从一个成功的男人身边走开,选择了创造性的道路,她必然会造就一个真正伟大的女人。