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1、扎日神山朝拜之旅2016年10月2日至4日，年过五旬的我完成了自己都无法想象的转扎日神山活动，而且是赶在大雪即将封山的季节。在3天转山行程里，穿越海拔4867的卓玛拉、4997米的夏嘎拉等两座大雪山，以及9个海拔超4200米的雪山垭口与湖泊，沿途没有手机信号，雪山草甸，悬崖陡壁，沼泽泥泞。 扎日山上有胜乐大尊的宫殿，据传所有地神类的神灵都居住在里面。当初胜乐大尊为弘扬佛法，普度众生，一一降服了盘居在此山的妖魔鬼怪，并命它们就地虔心苦修，以证善果。但有的妖孽劣性深沉，虽经佛点化修炼多年，仍时不时冒出孽障本性。山上有一魔鬼，其名叫“碓”，惯施妖法，有能耐将人间拉回到混沌时代。平时有胜乐大尊管束，还
2、基本安稳，但每到其本命年猴年，如得不到供奉，便躁动不安。所以，每到猴年，人们便成群结队前往朝拜，消灾禳难。图为扎日的转山朝圣者。（摄影/赵春江）月1日，当我们一行快到转山入口处所在亚绕村时，陈总问：“你带睡袋没有？”出发前，陈总曾提醒我带睡袋。在西藏工作生活30年，从没用过睡袋，当时也没有介意。我当即回答说：“这次野外宿营，你们带有帐篷，没有睡袋也没事。”陈总非常吃惊地说：“我们没带帐篷，只带有防潮垫，每晚钻进睡袋里，若遇上刮风下雨，也只能忍着。”我听后回复说：“若是这样，我只好住在机甲寺附近，沿着公路一线进行采访拍摄。”不过，陈总安慰说：“我们到转山入口处的村庄时，也许小商店里卖睡袋，我们车
3、里还多出一个防潮垫，能不能跟着我们一块去转山，就看你的运气了。”我们到达机甲寺所在的亚绕村后，这里是转山的出发地，里面竟然有睡袋卖，当我谈起下雨，睡袋也有可能不防雨时，商店老板竟说：“我这里?u双层塑料布，下雨时钻进去，可以防雨防潮，还能保暖。”我没有任何犹豫就购买了5米，足够我们4人晚上防雨了。在当地一户家庭旅馆里，大家吃上一碗牛肉面，算得上当地的美味了。当晚，陈总就背夫价格同群众商谈，有的说：“现在山上下雪了，沿途的路不好走，弄不好出人命，很多人都不想上山了。”最终有两名背夫主动承担下来，看到我们买的塑料布时说：“若走得快的话，3天时间就可到达目的地，中途有两处可供住人的简易石头房，还可提
4、供热茶和开水，塑料布用不上。”当天夜里，我们住在亚绕村一栋简易的家庭客栈里，一个小小的房间里，搭有5张床，仅留小小的空间供人通行。我们当天早上8点出发，下午5点多到达亚绕村，9个小时的车程，我没睡上一小时，就被邻床的两兄弟给弄醒了。我一问方知，他们来自林芝县农村，哥哥叫顿珠，同弟弟一块来转山，刚花3天时间转完一圈。他们在亚绕村休整了一天，今天一早又继续上路了。我看手机时间，显示为凌晨3时10分。从顿珠的介绍中得知，转扎日神山的路线有三条，分别称为小转山顶的“孜廓”、中转山腰的“八廓”和大转山谷的“绒廓”。所谓的“扎日绒廓”，就是在深山峡谷中转，需要20来天，全程最为辛苦。一路上高山陡峭、峡谷幽
5、深、急流飞瀑、林木森森，野兽和毒虫不时出没，惊险万分。扎日神山还分为内围、中围和外围。内围根本无路可行，听说以前曾有得道高僧进去过，里面地势十分凶险，围绕这山头耸立着21座山峰，象征天然的21尊度母圣像，而山顶就是莲花生大师修法的地方。目前扎日神山大都在印控区，仅能满足信众的小转。一般是从扎日乡所在地马及敦出发，先朝拜附近山上的莲花生修行洞，然后向东去朝拜措嘎湖，回程朝拜朱巴噶举派的机甲寺，再向前到曲桑村、朵参村等。若将这些地点连缀起来，足有70多公里，相当于围绕扎日神山主峰达瓜西热转了一个圆圈，即可构成所谓的“小转”。我还从顿珠兄弟的介绍中得知，沿途有3处可供人住宿的简易石头房，房屋里还有被
6、子，每人每晚收30元，还有专人烧茶水，每瓶20元。当得知我们有两名背夫全程保障时，他当即说：“我们自己背食品和日用品，每到一个点都得靠自己烧茶水。你们太幸福了，有人帮背运物资，还能喝上背夫们烧的热茶。” 我当晚有点小感冒，还在犹豫是否跟随陈总转山，顿珠的介绍，打消了先前的顾虑，至少不会在露天里宿营。从亚绕到米帕塘宿营卓玛拉山口上挂满了经幡，山口的风很大，吹得经幡哗哗作响。也许是山口两侧的经幡挂得太多，变成了一块厚厚的五彩布遮住去路，我只好托举哈达钻过去，才看到山口另一面的景色，这种美景让人暂时忘却了刚才的艰险。早上7点半，我们一行4人从亚绕出发。我当时肩挂一个照相机，背上4桶方便面、1袋水果，
7、还有自己的换洗衣服、洗漱用品等，不下15斤。大家知道，在海拔4000多米的高原爬山，相当于平原背上负重40斤物品行走。若穿越海拔近5000米的雪山，负重会更为痛苦。在同行4人中，年龄最大的当数陈总的哥哥，今年56岁；我的年龄排第二，今年刚过50岁，曾在16年前翻越过条件异常艰苦的多雄拉山到墨脱；陈总排第三位，今年也有48岁；藏族师傅扎顿排第四位，也已48岁，曾在部队服役4年。曲桑村是扎日乡的一个行政村，亚绕也只是曲桑村下辖的一个自然村。曲桑是一个颇值得的藏语词汇，意为“取经之桥”。曲桑村通往玉麦的河谷里，在近年来修建的水泥桥旁边，两岸还能看到一座木桥的残迹，这就是有名的“取经之桥”。相传，从这
8、里转扎日神山，要翻越13座山，山里住着21个度母，这座木桥便成为转山路上的引桥了。不过，现在从曲桑村的亚绕自然村过新桥到机甲寺，已经修了一段长3.4公里的土公路，转山的人若有车送，可节省很多上山的体力。当我们一行抵达机甲寺时，当地政府正在维修机甲寺，从外观来看，已是当地非常壮观的寺庙了。机甲寺已有850年的历史，毁于“*”，历经千难万险，就留下一尊释迦牟尼佛像，属于国家一级文物，其间被境外的人窃走，几经民间和外交努力，才得以追回。 寺庙旁边，有栋两层的楼房，是寺庙临时的殿堂，接待僧尼信众。当我上到二楼时，有名僧人正在给藏族信徒们讲解扎日神山。我收起相机，当起了忠实的观众。我们离开机甲寺时，两名
9、背夫也跟了上来，他们均有多年从事背运物资转山的经验。一位叫达吉，腰上挂一把藏刀。在机甲寺背后，“达瓜西热神山”标示牌特别显眼，用中、藏、英三种文字书写，上面标明距隆子县城196公里，海拔5722米，比起拉萨高了2042米。我们当时误以为沿途将翻越这座神山，海拔如此之高，心里直打拔浪鼓。后来听朝圣的藏族群众讲，我们可远远望见达瓜西热神山，平时云遮雾绕，就像水晶一样，要想目睹它的尊容，不是一件容易的事情，故当地村民称它为“水晶山”。印度文化学者哈里希?卡帕迪亚在追寻达瓜西热的老朝圣之路中介绍说：“我们一个由四个人组成的队伍，按照古老的朝圣路线，溯上苏班西里河谷而上，去朝拜西藏的达瓜西热。扎日神山也
10、被称为水晶山，对藏族、门巴族、阿鲁纳恰尔邦的德根人（珞巴人）来说，是非常神圣的。去扎日神山转山，每12年一次，转山路线从西藏的曲松开始，沿着扎日曲往下，到与西巴霞曲的交汇处，然后沿着西巴霞曲逆流而上到塔克新，然后从这里沿玉门曲折向北，转山终点位于神圣的玉门寺。这个被称作日廓（转山）的长线路的转山需要历经3个多月，有数千朝圣者穿越这条线路，歇息在山洞和竹棚里机甲寺上方谷地是一片原始森林，也是石头遍布的丛林，一条溪流从中流过，溯流而上的地方就是我们当天要翻越的第一座神山卓玛拉山，海拔4867米。我们从机甲寺后面的一块湿草地钻进了原始森林间，顺着踩出来的光滑的石头路、碎石路、泥浆路向上爬。我使劲往前
11、爬，可爬了一段后，早已是气喘吁吁了，只好放慢了脚步。我们刚爬上第一个台阶，同行的背夫达吉告诉说，这里可以撒尿。他指着一个标示牌，上面有藏文标示。就在这时，扎顿师傅翻译说：“这就是喇嘛撒尿的地方，当年喇嘛寻找扎日神山，在此撒过尿。”从朝圣开始，扎顿师傅一直告诫大家，你不能想撒尿就撒尿，要在专门立有藏文“喇嘛撒尿”牌子的地方大小便，牌子插在垒起来的石堆上，石头上还系着哈达和经幡，喇嘛会在石台上打坐、休憩，当然也会撒尿。我后来看到隆子县政府的公告，早在今年6月7日就发布了隆子县达瓜西热神山旅游基础设施建设项目，将投资315万元新建旅游基础设施140.8平方米，旅游公厕165.24平方米，百步梯、停车
12、场等其他附属设施5000平方米，计划9个月内完成。从原始丛林穿行，当爬上一段路后，便来到一个用塑料布支撑起来的简易住宿点，地上有松枝，上放棉絮，可以睡10多个人，主人提供茶水。我们同藏族僧众相互交换所带食品，当喝上热茶，吃上水果，和藏族朋友的油炸饼，比康师傅方便面更有热量。吃过午饭，我们继续前行，前面有一片藏族僧众堆起来的玛尼，石头上面再放上小石头，这是当地独特的一种习俗，就像整齐排列的士兵一样，看上去非常壮观，形成了一道人造风景。再往上走，见到一块巨大石头，上面挂满了哈达，凭着在藏多年的判断，这是一块让路人朝拜的神石。我们继续往前行，一条小溪上挂满了经幡，上面铺有片石，水从片石下流淌，供行人
13、通行。很快，我们便来到大片杜鹃花灌木丛中，远处的卓玛拉山口猎猎飘动的经幡清晰可见。卓玛拉山口近在眼前，我每走10多米，就停下来歇息一下，这段看上去半个小时就能到达的路，竟然走了1个多小时。在翻越卓玛拉，距山口不到800米时，遇到那曲前来转山的次仁平措，他曾在雨季转过一次扎日神山，这次陪那曲朋友再次转山，可他的朋友信奉本教，他信奉格鲁巴，转山路线就完全不同。他驾车将朋友送到玉麦乡，沿相反方向，最终他出山后，从玉麦乡开车到亚绕自然村的机甲寺会合。我每前进一步，都大口喘粗气，这与掌握不好步幅有关。次仁平措的话不多，始终微笑着，偶尔也介绍前面路况。他很会控制步幅，该休息时，他会歇息下来，我跟在他的后面
14、，觉得也没有那么累。在离山口不到20米距离时，我给次仁平措拍下一张照片，心里记住这位朴实温暖的藏族朋友。我快到卓玛拉山口时，看到几名女人走到山口后就往回返。按照当地人的说法，女人到卓玛拉山口后，只能朝下走七步便返回，不能再继续前行。女子?楹尾荒茉焦?卓玛拉呢？这个原因流传最广的有两个版本。卓玛在藏语意为“度母”，也就是说这个山口是由一位女神把守的，有个版本是说神山脚下有个女湖神，她嫉妒心很强，而山里住着她心爱的人，她怕女人下山后跟她抢夺心上人，所以她就不允许其他女人越过卓玛拉。另一个版本则说，女人在月经期间身子不干净，进去后会破坏神山的纯洁，便不允许女人越过卓玛拉转山。不过，第二个传说倒和汉人
15、道家的说法相符合。卓玛拉山口上挂满了经幡，山口的风很大，吹得经幡哗哗作响。山口两侧的经幡挂得太多，变成了一块厚厚的五彩布挡住去路，我只好托举哈达钻过去，才看到山口另一面的景色。我们在山口待了20多分钟，两名背夫气喘吁吁地赶了上来，背夫取出3条经幡，然后极其认真地挂上去。陈总曾坦言，“在西藏，我每晚会匍匐跪拜，让身体沉入大地的仪式之中，每次看到牧民会掉眼泪，因为他们总能唤起我内心生命的图腾。”越过卓玛拉山口，下山的路是弯弯曲曲的羊肠小道。坡陡路滑，都是风化了的碎石路，没有任何植被。下山时，下冲的惯性大，人们不得不沿“之”字形小道忽左忽右地下山。有的信众说，积雪厚的时候，看不到路，有的人就骑在行李
16、卷上往下滑，速度很快，顶着凸出的石头，人就滚了下来，有人就是这样受伤的。我们沿着朝圣者踩出来的小道，一会走碎石路，一会走乱石岗，一会走沼泽地。在半山腰时，我就看到了一处石头房，同行的藏族僧众说，那就是今天的宿营地。我看石头房离得不远，便加快了步伐，当走到谷底时，米帕河从草场中穿过，形成了一片宽阔平坦的米帕塘草场。在汉语里，米帕塘听起来是一个有诗情画意的词汇，可翻译成藏语，会让人心里极度不爽。在藏语里，米意为皮，帕意为人，合起来意为“人皮”，即这里就像一张铺开的人皮。不过，我欣喜地看到，一条条小溪从周围高山源源不断地汇入这片草场，这种美景让人暂时忘却了刚才的艰险。 要进入米帕塘草场上石头房，先要经过一条两三米宽的河流，河上有一个三根木头搭起来的“木桥”。我后来听朋友讲，雨季河水猛涨，当地9名僧众强行?过河时，有3人被激流冲走，最终连尸骨也未找到。当地政府得知后，派人重新架设木桥。我们走在这座木桥上面，感到非常安全。米帕塘石头房地处溪流不远
