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1、先秦孔孟儒家“食、色”观选译及综述（原载人文素质教育读本第十五章：中国古代儒道佛三家人文思想选粹），一、文献选译、论语选论语子罕：子曰：“吾未见好德如好色者也。”译文孔子说：“我没有见过像爱好色那样去爱好德行的人。”论语卫灵公：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”译文孔子说：“算了吧，我还没见到过像喜爱美色那样去喜好德行的人。”简评“色”是孔子经常使用的一个价值体系，孔子所说这句话可以有这样三种领会：1、对于一个正常的男人来讲，好色是一定要超过好德的；2、孔子所见到的男人都是好色超过好德的人；3、孔子本身大概也是一个好德不如好色的人。论语八佾：子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”译文孔子说
2、：“关雎这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。”简评这段话是孔子对诗经的首篇周南关睢的评价，意思是说关雎所表达的男女之间的相爱相悦感情，可以快乐，可以哀怨，但无论快乐或哀怨，都不能过分。“不淫”即“不过分”。这“乐而不淫，哀而不伤”与诗大序的“发乎情，止乎礼义。”史记屈原贾生列传的“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”相互发明，都在强调情欲正当性的同时，指出还应有节制性。 论语季氏：子曰：“君子有三戒：少之时，气血未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”译文孔子说：“君子有三件事应当警戒：年轻的时候，血气还没有坚固，切忌贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，切戒好
3、斗惹祸；到了老年的时候，血气已经衰退，切莫贪得无厌。”评孔子这段话提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有启迪意义。2、孟子选孟子告子上告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆（嗜）秦人之炙，
4、无以异於耆（嗜）吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆（嗜）炙亦有外欤？”译文告子说：“食欲、性欲，是人的天性。仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。” 孟子说：“凭什么说仁是生自内心而义是外因引起的呢？” 告子说：“他（比我）年长，我便尊敬他，不是预先就有尊敬他的念头在我心里的；好比他（肤色）白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以说（义）是外因引起的。”孟子说：“白马的白，没有什么区别于白人的白；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的尊敬的吗？再说，是认为长者那里存在义呢，还是尊敬他的人那里存在义呢？”告子说：“是我弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他
5、，这是由我决定爱谁的，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所以说（义）是外国引起的。”孟子说：“爱吃秦国人烧的肉，同爱吃自己烧的肉是没有什么区别的，其他事物也有这种情况，那么爱吃肉也是由外因引起的吗？”简评在这段话中，孟子对于告子所说“食、色，性也”，并未表态，但从孟子万章上所言“好色，人之所欲”可以看出，孟子是承认这一事实的。然而，从孟子下文所言，“人皆有羞恶之心”，以及孟子滕文公下所言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”看来，孟子又是赞成对“食色之性”予以节制的。孟子告子上：公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以
6、为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”注释 幽、厉：指周幽王、周厉王两个暴君。微子启、王子比干：微子启，是纣王的庶兄；王子比干，纣王叔父，因劝谏而被纣王剖心而死。译文公都子说：“告子说：天
7、性没有善良、不善良的区别。有人说：天性可以变得善良，可以变得不善良；所以文王、武王得了天下，百姓就爱好善良；幽王、厉王统治了天下，百姓就变得凶暴。又有人说：有天性善良的，有天性不善良的；所以以尧为君主，却有象（这样的臣民）；以瞽瞍为父亲，却有舜（这样的儿子）；以纣为侄儿，并且以他为君主，却有微子启、王子比干。现在您说天性善良，那么他们所说的都错了吗？”孟子说：“至于说到人的（天生的）情性，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，不是天性的过错。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有；同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。（可
8、见）仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是（人们）不去思考这些罢了。孟子梁惠王下：王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大（太）王好色，爱厥妃。诗云：古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”译文齐宣王说：“我有个毛病，我好色。”孟子说：“从前太王也好色，宠爱他的妃子。诗经上说：古公亶父，清晨骑马奔驰，沿着西边水滨，到了岐山脚下，带着宠妃姜氏女，来勘察可建宫室的地方。在那时候，内无找不到丈夫的女子，外无打光棍的单身汉。大王如果好色，（同时）也让百姓都有配偶，那么，实行仁政会有什么困难呢？”孟
9、子万章上万章问曰：“诗云：娶妻如之何？必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼（怨恨）父母，是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”译文万章问道：“诗经上说，娶妻应该怎么做？一定先要禀告父母。信守这道理的，应该没有人能比得上舜的。（可是）舜不禀告父母就娶妻，这是为什么呢？”孟子说：“禀告了，就娶不成了。男女成婚，是人类重大的伦理关系；如果舜禀告了（而娶不成妻），就废掉了这种伦理关系，反而引起对父母的怨恨，所以不禀告。”万章说：“舜不禀告就娶妻，我已
10、领教了您的解释；帝尧把女儿嫁给舜，却也不告诉舜的父母，为什么呢？”孟子说：“帝尧也知道，告诉了父母就娶不到妻了。”孟子离娄上 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”译文孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大。舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”简评关于“三不孝”，赵岐孟子注补充所说，其义应是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。这也是孟子所说的最大的不
11、孝。 从人类绵延发展，需要人口再生产，以及古代人口极度缺乏的角度看，儒家强调 “无后”为“大不孝”的思想并没有什么不对。3、礼记选礼记礼运：饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉；故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？ 译文饮食和男女间的事，是人们最大的欲望；死亡和贫苦，是人们最大的厌恶。所以，“欲”和“恶”（两种人情）是内心最主要的。人们深藏自己的内心，不可窥测啊！人心好坏都掩藏在心里，不表现在外表，要想彻底了解人心的好坏，除了礼（理）之外还有什么呢？4、毛诗周南关雎序 (亦常称诗大序）：故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；
12、止乎礼义，先王之泽也。译文所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感，是人的本性；不超越礼义，是先王教化的恩泽犹存。二、先秦儒家“食色”观综述1、关于食与色在中国古代的社会生活中，吃饭和性爱一直是高居于其他所有问题之上的重大问题。先秦管子牧民说：“衣食足则知荣辱。”汉代郦食其说：“民以食为天。”都高度肯定了吃饭对国家和人民的重要性。而上引告子说：“食、色，性也。”礼记礼运假托孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉”，则都强调了吃饭和性欲，同是人类生活中的两大基本需求。为什么呢？究其根本，是因为“饮食”关乎人的个体生存需要，而“男女”则关乎种族繁衍的需要。所以，在婚姻中的爱情和爱情中
13、的性爱问题上，传统儒学从来没有否定过男女之间性爱需求的存在，但是它们却把这一需求定位于生物学（动物学）层次上，并将其置于与道德相对立的地位。孔子在评论人们对道德追求的自觉性时，打了个很俗的比喻，即论语子罕所谓“吾未见好德如好色者也”。此话的意思是说“好色”属于人的生物性，可以不学而会，不教而能；而“好德”属于社会性，需要陶冶，需要教化、学习。所以好德难，好色易。好色的多而好德的少；也就是说人人都以可好色，却不见得人人都好德。好德需自律，好色乃本性，所以孔子说他未看见“好德”如“好色”的人。其实，克服人的动物性去追求理性的升华，本来就不是人人能做到的。自从宋儒大谈“饿死事极小，失节事极大” ，
14、(程颐) “革尽人欲，复尽天理” ，(朱熹)明、清理学家继而推波助澜，加之这些道学家们又俨然以儒家正统自居，遂使儒家学说蒙上了浓重的禁欲主义色彩。2、关于色与德在早期儒家学说中，“德”与“色”并不是对立的范畴。论语中两次出现孔子感叹“吾未见好德如好色者也”这句话，看起来孔子似乎将“好德”与“好色”对立起来了。其实不然，孔子此语实际上是感叹人们之“好德”不能如“好色”那样发乎本性，由此至多只能推论出对德行的热爱，必须来自后天的灌输教育和自我修养，却绝对推论不出孔子对“好色”这种天性的否定。认为“好色”是人的本性，在早期儒家著作中是可以普遍见到的看法，比如：“好色，人之所欲。”(孟子万章上)“食色
15、，性也。”(孟子告子上)“饮食男女，人之大欲存焉。”(礼记礼运)“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。”(论语季氏) 最后一则看上去是叫人“戒色”，其实从后文所说壮之戒“斗”，老之戒 “得”看，仍是承认“色”为人之本性，是告诫人在少年时特别要注意，不在“色”上越轨犯错误。正因为早期儒家将“好色”视为人之本性，因而他们并不把“好色”与“好德”视为冰炭不容的邪恶异端。“德”之大者，盖莫过于推行“王道”，泽被天下苍生，而在孟子看来，这也可以与“好色”并行不悖。孟子梁惠王下中记载孟子了竭力劝诱齐宣王推行“王道”的经过情形：齐宣王说自己有“好勇”、“好货”、“好色”的毛病，孟子则为他一一开脱，其中有关“好色”问题，孟子的开脱说辞是，王者与百姓同样都有“好色”的权利。这本是十分开明的见解，然而在此后的2千余年间，中国的统治者中很少有能真正实践孟子的这种说法的，即让老百姓与国君同样享有“好色”的权利。 既然 “好色”被视为人的本性而非恶德，那么不好色，或者说能抵抗美色诱惑者，就会被视为人的美德
