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1、山西省山西大学附中2019-2020学年高二历史上学期期中试题（考查时间：90分钟 考查范围：以必修三1-3单元为主）一、选择题（每小题1分，共计46分）1. 宗庙与宫殿在中国古代政治中具有重要意义。先秦时期，宗庙与宫殿在都城中的方位常处于并列位置；到了秦始皇时期，宗庙被迁出都城。这一变化反映出A. 祖先崇拜在秦朝逐渐淡化 B. 儒家思想遭受排挤C. 皇权与神权关系日渐疏离 D. 血缘政治地位削弱2中国传统的宗教，无论是原始的自然崇拜、神灵崇拜，还是三代秦汉时的祖先崇拜与天帝鬼神祭祀，乃至后来中国上生上长的道教，无不以现世人生的生存与幸福为出发点和归宿。这说明中国宗教A脱胎于自然崇拜 B反对追
2、求来世 C受儒家思想影响 D富含人文精神3. 据传尧去世后，舜为了让尧的儿子丹朱继承天下而主动避居，可诸侯不朝见丹朱却去朝见舜，民众也不歌颂丹朱而歌颂舜，于是舜即位天子。对此，孟子认为这是天意。这说明A. 孟子天命思想与民本思想相通 B. 孟子倾向于恢复王位继承制C. 中国自古就有选贤举能的传统 D. 周天子已失去统治的合法性4. 汉元兴元年(前134年)，武帝下诏征求治国方略，董仲舒在举贤良对策中提出了“天人感应”与“罢黜百家”等主张。有学者认为，董仲舒“罢黜百家”的思想，从根本上违背了孔孟儒学的核心理念。这一理念是A.人性本善 B.礼法并施 C.对鬼神敬而远之 D.己所不欲，勿施于人5东晋
3、高僧慧远曾说：“道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。”东晋道士葛洪著抱朴子有内、外两篇，“其内篇言神仙方药，鬼怪变化。养生延年，禳邪却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。”这说明A儒、道、佛出现合流的趋势 B佛、道挑战了儒学正统地位C儒、道、佛的终极目标一致 D东晋最终实现了三教合归儒6程朱理学认为：“人欲”是超出维持人之生命的欲求和超背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”A特别注意提升人的个人修养 B包含了一定程度的理性思考C根本否定了人类的自然欲求 D以道德的名义维护专制统治7在王阳明看
4、来，“人人皆可以为圣”，儒者“须做个愚夫愚妇，方可与人讲学”。这一主张A促进了儒学的平民化 B肯定了人的自然欲求C否定了儒学的伦理意义 D瓦解了传统社会等级秩序8. 明万历年间，李贽在私塾讲学。别人教书专讲“四书”“五经”，他专教些实用的东西，还让学生猜谜语“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”，谜底竟是“君不君，臣不臣”。这体现了李贽A. 以“异端”自居，提倡工商皆本 B. “天下为主，君为客”的民主思想C. 主张“穿衣吃饭，即是人伦物理” D. 注重学以致用，挑战正统思想权威9明清之际，思想界及文学界不断强化“贾而好儒”“亦贾亦儒”的新动向。同时，不少商人结交儒林，真心问学，慨然捐资，与儒士一
5、道共襄文业，同赞义举。材料意在说明A文化变革的经济动因 B商人政治地位的提高C士商互动的社会风气 D统治阶级的腐朽没落 10康雍乾三朝平定西北等边疆叛乱后，不仅遵循汉族军礼，告成于太庙和祖陵，还立告成碑于太学之中，全国各地文庙纷纷仿效。到了乾隆年间，类似的造碑运动达到了高潮。这使得清代A民间叛乱日趋沉寂 B文人竞相从军建功立业C传统礼仪革故鼎新 D大一统意识进一步发展11清初，针对明代后期以来“束书不观，游谈无根”的学风，有学者主张，从注释、辨伪、文字、音韵训诂等方向着手，追寻六经、论语等先秦儒家经典的本来意义，重建知识与思想权威。这说明清初考据学的兴起A推动了经世致用思潮的发展 B蕴含着重建
6、儒学的思想C否定了传统儒学的思想权威 D是商品经济发展的产物12清朝乾隆皇帝十分关心四库全书的编撰，先后发出多道“圣谕”，对收录书籍的原则和历史事件评说有详密周到的要求，体现了“修书以遏邪说”的宗旨。这反映了A封建政权反对文化传承 B统治者推动儒学创新C典籍整理服务于文化专制 D闭关锁国阻碍西学传播13. 当代著名数学家吴文俊从九章算术中方程组的消元法和元代数学名著四元玉鉴中的四元消法得到启示，结合现代数学的某些理论，发现了三角化整序法，据此得出了彻底解决高次联立方程组求解的方法。这反映出A古代数学形成了完整的体系 B中国传统科技一直领先世界C现代数学源于古代数学理论 D中国传统数学能够古为今
7、用14明清时期，徽州木刻版画蓬勃发展，作品主要有二十四孝图苏武牧羊图状元及第昭君出塞等。这一现象反映了A市民阶层价值追求 B艺术的教化功能C雕版印刷术的发展 D进步思想的影响15. 下表是关于中国印刷术的相关记述。据此能够得出的历史结论是记述出处“剑南、两川及淮南道,皆以版印历日鬻于市。每岁司天台未奏颁下新历,其印历已满天下”唐冯宿全唐文禁版印时宪书奏“玄奘以回锋纸印普贤像,施于四众,每岁五驮无余”后唐冯贽云仙散录“镂板刻书,意在流传,然经书史籍,初无版行。而历日字书,通俗浅陋之书,需之者众,故先有雕板”民国王修版本述A. 印刷术推动中外思想文化交流 B. 政府支持印刷术的技术革新C. 文化传
8、承与创新有赖于印刷术 D. 雕版印刷术顺应了社会需求16. 唐朝吴道子在创作宗教画时总是按照生活的逻辑，自由地对宗教人物做现实的加工。如他在送子天王图中，将武将的脸型与唐代武士俑的面貌画得完全一致；他在千福寺的壁画里，把菩萨画成自己的样子。这表明吴道子的宗教画A. 重视吸取外来的美术风格 B. 代表了唐朝的绘画成就C. 注重表现人物的神韵意趣 D. 具有明显的世俗化倾向17. 宋代话本张生彩鸾灯传描写了张生元宵观灯引出的爱情佳话，张主管志诚脱奇祸描绘了张胜与小夫人“鬼魂”的遇合，声色和娱乐成为新的文学叙事的主题。可见宋代话本A. 具有潜移默化的教化功能 B. 动摇了传统的礼仪道德规范C. 反映
9、了市民阶层的价值取向 D. 真实再现了北宋城市生活18有人认为，“篆”代表了远古时期的人们对大自然(天)的敬畏感，所以篆字图形犹如天上的星辰；隶书则代表了人开始进入了自身的生存环境，对大地广袤的思考；而楷书出现的时期就是被认为人类自身开始觉醒的时期。其意在说明A.古代书法具有“天人感应”的精神内涵 B.三种字体演变是古代对科学发展的认识C.楷书演绎了古代的理性思维的科学精神 D.社会进步推动了古代人文意识的发展19. “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此，也就是最富有艺术精神的时代。”下列文化艺术成就彰显了这
10、一时代解放特征的是A. 文人多画山水寄托分裂动荡之痛 B. 戏曲象征虚拟表意的传统开始形成C. 书法尚韵重在表现自我追求风骨 D. 小说着眼民风世情反纲常之道而倡）20下表为不同史籍关于扁鹊望诊的历史记述，据此推断记述出处公元前七世纪初，扁鹊望诊蔡桓公韩非子喻老公元前五世纪初，扁鹊为赵简子诊断病情史记扁鹊传公元前四世纪末，扁鹊曾试图用石具除去在位的秦武公脸部的疾病战国策秦策A.历史文献关于扁鹊的记载真实可信 B.扁鹊可能是大众理想化人物的化身C.同一历史人物会有不同的历史结论 D.历史阐释和历史叙述必须保持一致21. 1598年，汤显祖的牡丹亭塑造了不顾生死追求爱情的杜丽娘的经典形象。约三年后
11、，莎士比亚在哈姆雷特中借主人翁之口说出“人是多么了不起的杰作！”这一历史现象能够说明A爱情故事是中西方表达思想自由的共同题材B16世纪末17世纪初中英两国资本主义经济发达C戏曲表演是中西方传播人文思想的首要方式D这一时期中西方文明都出现人性解放的追求22公元前5世纪以前，希腊哲人主要探讨的是宇宙本原等问题。其后，智者学派另提出一些命题，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德皆有丰富的论述，希腊哲学的主题已转移到A神 B自然 C人 D政治23法国学者莱昂罗斑指出智者学派运动是这样一个时代和这样一个国度的需要：“在这个国度中，一切公民对于城邦的事务的处理或领导都有一份，并且只要靠言辞来取得个人的优越地位。”
12、由此看来，智者学派的兴起主要是因为A古希腊思想家的推动 B雅典浓郁的文化氛围C功利主义思想的诱导 D雅典民主政治的繁荣24. 苏格拉底说:“只要我还活着，还有力量，我就永远不会放弃哲学，或停止劝告你们，对你们之中每一个我所碰到的人指出真相，以我惯常的口吻说：最优秀的人啊，最强大、最以智慧和力量著称的雅典公民，你只关心钱财、名声和荣誉，却不注意也不想到智慧、真理及你的灵魂的完善，难道你不觉得羞愧吗？”可见当时的雅典A. 享乐主义和利己主义盛行 B. 人文思想成为社会的主流C. 直接民主制度的弊端暴露 D. 城邦宗教信仰自由的缺失25苏格拉底拿出一个苹果对学生们说：“这是我刚从果园里摘下来的苹果，
13、你们闻闻它是什么味道？”闻过的学生都说是苹果的香味。苏格拉底最后闻，说：“我什么味道也没有闻到”继而他对学生们笑着说：“看来只有你是你自己”。苏格拉底把苹果传给学生看。学生们呆住了那是一只蜡做的假苹果。这个故事反映出A理念是万物的本原 B吾爱吾师，吾尤爱真理C美德的内涵是坚持独立思考 D人是万物的尺度26. 柏拉图认为人的灵魂由两部分组成：一个是可以用以思考推理的灵魂的理性部分，另一个是用以感觉到爱、饿、渴等物欲之骚动的心灵的无理性部分。灵魂中的这两种品质决定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隶”。这反映出古典人文主义强调A确立城邦正义的道德标准 B运用感性力量控制人的欲望C追求节制适度的幸福生活 D通过教化提高公民的素养27. 3世纪古罗马法学家莫德斯丁给婚姻下的定义是:“婚姻是男女间的结
