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1、三正易经网 | 从“乾”和“坤”讲述易经的哲学内涵一、问题的提出周易为“五经” （易 、 书 、 诗 、 礼 、 春秋 ）之首， “三玄” （老 、 庄 、 易 ）之一。讲中国学术，讲中国哲学，讲中国思想史，不能不讲周易 。帛书要篇载孔子说：“易 ，我观其德义耳也。吾求其德而已。 ”又说：“易有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳；有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚；有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下；有四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。 ”1认为易有“德义” ，具体而言，既有“以阴阳”表现的“天道” ，又有“以柔刚”表现的“地道” ，还有“以上
2、下”表现的“人道” ，更有“以八卦”表现的“四时之变” 。传世文献也有相同的记载。 系辞传云：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。 ”并借“子曰”赞为：“易其至矣乎！夫易 ，圣人所以崇德而广业也。 ”庄子天下篇的“邹鲁之士、搢绅先生”则概括为：“易以道阴阳。 ”史记太史公自序则曰：“易以道化。 ”三正易经网 | 所以， 周易是讲“德义”的，是讲“天道” 、 “人道”的，是讲“阴阳”哲学的，是一部讲运动变化的“变”经，这是以孔子为代表的近代以前中国学界的普遍认识。但是，近百年来中国学界主流的认识却截然相反。陆侃如说：“我们知道易经并不是古圣王说教的著作，而是民间迷信的结晶，从起
3、源到写定，当然需要几个世纪。这些迷信的作品，与近代之观音籖 、 牙牌诀极相近，既谈不到哲理，更谈不到文艺。 ”2高亨说：“我认为研究周易古经，首先应该认识到周易古经本是上古的筮书，与近代的牙牌神数性质相类，并不含有什么深奥的哲理。 ”3朱伯崑也说：“就周易全书的情况看，大部分内容仍属于筮辞的堆砌，多数卦的卦爻辞之间缺乏甚至没有逻辑的联系。所以周易还不是诗经一类的文学作品，也不是哲学著作，而是一部占筮用的迷信典籍。 ”4总而言之，他们都认定周易的“哲理”是后人“加上”去的，是易传强加给易经的，这是“孔子之易 ”而非“文三正易经网 | 王之易 ”。其中最典型的就是否定周易有阴阳观念。张立文说：“在
4、易经的卦、爻辞中连阴 、 阳两字也找不到，当然无法肯定易经有了阴 、 阳的两个基本范畴了” ， “易经不见” ，因此“不能任意”将阴阳观念“附会到易经中来” 。 5易经 “阴”字仅一见（中孚九二：“鸣鹤在阴” ） 6，连“ 阳”字都没有，怎能说易经有阴阳观念？怎能说“易以道阴阳”呢？所以，他坐定了“以阴阳”解易 ，是易传的无中生有。辩之者却认为：周易六十四卦，一共三百八十四爻，都是由阴爻和阳爻组成的。阴爻和阳爻就是阴阳的代表。 易传将其阐发为阴阳哲学，应该是合乎逻辑的。但否定论者却不信：“易经中 、 符号，后来都称其为阳爻和阴爻 ，但其原来意义是否代表阳与阴 ，在易经中找不到根据。 ”7强调“
5、” 、 “”符号意义的不确定性，坚持要有文字来表现阴阳观念。周易是否真的就没有阴阳观念？孔子和以易传为代表三正易经网 | 的早期文献“以阴阳”解易 ，是否真的是无中生有？其间是否另有曲折？这是论定周易一书的性质难以回避的问题。本文试为之解。二、名异而实同确实， 周易本经的卦画中只能抽象出“” 、 “”符号，并没有严格的“阴阳”范畴。但是，中国古人表示哲学范畴，不重形而重实。因此同词异义，异词同义的现象屡见不鲜。汉语历史悠久，有丰富的同义词是其语言发达的标志。早在殷商时期的甲骨文中，同义现象已很突出。如表示看的意思，就有“见” 、 “观” 、 “省” 、 “相” 、 “望” 、 “视” 、 “监
6、”等词；表示洗、浴的意思，就有“沃” 、 “沐” 、 “盥” 、 “洒” 、 “沫”等词；表示杀伤的意思，就有“蔡” 、 “杀” 、 “戕” 、 “”、 “雉” 、 “岁”等词；表示年老的意思，就有“老” 、 “考” 、 “耋”等词；表示给予、赏赐的意思，就有“畁” 、 “赏” 、 “锡” 、 “厎”等词。8尔雅作为现存的最早的汉语词典，其中一个重要的作用就是如郭璞所言“辩同实而殊号者也” 。如：释诂篇“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也” ，是说“初、哉、首、三正易经网 | 基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆”都有“起始”的意思；“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也” ，是说
7、“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯”都有“君”的意思；“如、适、之、嫁、徂、逝、往也” ，是说“如、适、之、嫁、徂、逝” 都有“往”的意思；“朝、旦、夙、晨、晙、早也” ，是说“朝、旦、夙、晨、晙”都有“早”的意思。 释天篇“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。岁名” ，是说年岁的名称，代有不同：夏代称“岁” ，商代称“祀” ，周代称“年” ，唐虞时代称“载” 。 “春猎为搜、夏猎为苗、秋猎为狝、冬猎为狩” ，同样是狩猎，因春、夏、秋、冬季节不同，而有“搜” 、 “苗” 、 “狝” 、 “狩”不同的称呼。换言之， “搜” 、 “苗” 、“狝” 、 “狩”虽然名称各异，但都是打猎的意思。9
8、吕氏春秋一书，总共 5000 词，其中同义词共有 472 组。每组包括两词的有 258 组，如邦、国，诵、读；每组包括三个词的有46 组，如分、别、辨；每组包括四个词的有 24 组，如封、疆、境、边。10 可见其同义词之多。所谓的阴阳观念，其本质就是二元对待思想，也就是对待的统一的思想。11这一思想，古人除了用“阴阳”来表示之外，还有没有用其它相近或相似的词来表示呢？也就是说， “阴阳”还有没有同义词？只要我们不是从形式而是从实际出发来思考问题，回答应该是肯定的。三正易经网 | 先秦文献里表达二元对待思想， “柔刚”与“阴阳”往往无别。我们先来看彖传 。周易否彖传说：“否之匪人，不利君子贞，大
9、往小来 ，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 ”所谓“内阴而外阳” ，指否卦下卦为坤，坤三爻皆为阴爻，故说“内阴” ；上卦为乾，乾三爻皆为阳爻，故说“外阳” 。所谓“内柔而外刚” ， “内柔”也是指否卦下卦坤；“外刚”也是指否卦上卦乾。可见，在这里， “内柔”也就是“内阴” ， “外刚”也就是“外阳” 。 “柔” 、 “刚”也就是“阴” 、 “阳” 。虽然， “柔” 、 “刚”与“阴” 、 “阳”指的是阴爻和阳爻，但言外之意，也代表了“天地” 、“上下” 、 “君子”与“小人” 。咸彖和恒彖也有“柔” 、 “刚”说：“
10、咸 ，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！”三正易经网 | “恒 ，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒 。 ”咸卦卦画为，下卦为艮，而上卦为兑。恒卦卦画为，下卦为巽，而上卦为震。依系辞下传 “阳卦多阴，阴卦多阳”之说，咸卦下艮一阳二阴，当为“阳卦” ，故称“刚下” ；上兑一阴二阳，当为“阴卦” ，故称“柔上” 。恒卦下巽二阳一阴，当为“阴卦” ，故称“柔下” ；上震二阴一阳，当为“阳卦” ，故称“刚上” 。在这里， “柔” 、 “刚”指的都是阴卦和阳卦。但恒彖 “刚柔皆应
11、”说，则是指恒卦的初六与九四、九二与六五、九三与上六阴阳互相应和。 “刚柔”也指的是阴爻和阳爻。很明显，这里的“柔”、 “刚”是完全可用“阴” 、 “阳”取代的。所以，这里的“柔” 、 “刚”也就是“阴” 、 “阳” 。值得注意的是， 咸彖的“二气感应以相与” ，将“柔” 、 “刚”所代表的阴爻和阳爻说成是“二气” ，是以气化论来解释“柔” 、 “刚” 。而“柔” 、 “刚”二气，实质就是“阴” 、“阳”二气，就是阴气和阳气。再来看系辞传：“动静有常，刚柔断矣。刚柔相摩，八卦相荡。刚柔相推，变在其中矣。 ”三正易经网 | 这里的“刚柔” ，指的是阴爻和阳爻，也可称之为阴阳。故韩康伯注：“相切摩
12、也，言阴阳之交感也。 ”12是将“刚柔”称为“阴阳” 。“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。 ”孔颖达疏：“以阴阳相合，乃生万物，或刚或柔，各有其体。 ”13 “刚柔 ”也是指阴爻和阳爻，它们的“体”是“阴阳合德”之所生。形式上是“刚柔” ，实质上就是“阴阳” 。说卦传也说：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。 ”这两段话表面上说“阴阳”与“柔刚”同中有异，一是“立天之道” ，一是“立地之道” ；
13、其作用一是“立卦” ，一是“生爻” 。但紧接着道：“故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。 ”“阴阳”与“柔刚”还是名异而实同。三正易经网 | 马王堆帛书也有一些记载值得注意。帛书衷篇：“易之义谇阴与阳，14六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。 ”15这是说周易的精神是阴阳，在卦画形式上，阴爻“曲句”表现“柔” ，阳爻“正直”表现“刚” 。 “柔刚”实际是“阴阳”的代名词。又说：“天地相率，气味相取，阴阳流刑，刚柔成浧。 ”16 “阴阳” 、 “柔刚”对文见义。帛书要篇：“故易有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳；有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之柔刚。 ”17此与说
14、卦传 “立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚”说同。一用“阴阳” ，一用“柔刚” ，与其说是意义上有别，不如说是修辞的需要。非儒家的先秦文献也有类似的记载。如马王堆帛书姓争篇说：“夫天地之道，寒热燥湿，不能并立；刚柔阴阳，固不两行。 ”18 “刚柔”与“阴阳”同义。帛书十大经观篇说：“黄帝曰：无晦无明，未有阴三正易经网 | 阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，因以为常。牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。下会于地，上会于天。 ”19淮南子精神也有相似的描写：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔
15、乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。 ”显然，“牝牡” 、 “阴阳” 、 “柔刚”在这里都是同义词。国语越语下载范蠡曰：“天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。后则用阴，先则用阳；近则用柔，远则用刚。 ”“后则用阴，先则用阳”与“近则用柔，远则用刚”意义相同， “阴” 、 “阳”与“柔” 、 “刚”完全是相同的概念。由此可见，在表达二元对待思想上， “刚柔”与“阴阳”异名同义，内涵和作用都是基本相同的。“健顺”也是一对与“阴阳” 、 “刚柔”名异而实同的概念。泰彖云：“泰，小往大来，吉，亨 ，则是天地交而
