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1、日本北海道爱努人及其民族认同“Ainu”在爱努人语言中是与“神”相对的“人”的意思，也是民族的称谓。爱努人自古居住在日本的北海道、本州的东北部，以及桦太位于萨哈林岛(即库页岛)南部、千岛群岛的广阔地域。近代以来爱努人仍主要分布于上述地域。 一、爱努人社会生活的变迁(一)近、现代爱努人的生活状况日本的北海道地区是爱努人的主要居住地域。据1999年进行的“同胞生活实态调查”，在北海道地区总共有23767名爱努人，其中日高地区和胆振地区的爱努人约占北海道爱努人总人口的2/3，是爱努人较为集中的地区。往昔北海道地区地广人稀，生态环境良好。爱努人的村庄坐落在河流之畔或海边，多以父系血缘集团组成，规模不大
2、，一般是4-7户。爱努人的传统民居以萱草、竹子、树皮等作为建筑材料，房屋长约7米、宽约5米，共设有3个窗户，其中正面(东面)的窗户在爱努人的心目中是极为神圣的，他们认为这是神进出的门户。靠门处有地炉，地炉上方有煮食物用的锅挂等。地炉左侧是主人夫妇坐的地方，孩子和客人坐右侧。地炉的左上方设有宝坛，放有与“和人”(即爱努人以外的日本人)交易而来的漆具、箭袋等物。另外还建有厕所、粮仓、仔熊圈、栅栏和壁棚(面向正窗，用于举行祭祀仪式)。狩猎、捕鱼、采集是爱努人的传统生计，鹿肉、鲑鱼和各种野菜曾是他们重要的食物资源，他们以兽肉和鱼肉为主食，以谷物粥和山菜作为副食；农耕仅作为一种副业，是其传统生计的补充，
3、耕作面积不大，农活主要由妇女担负。爱努人具有独特的神灵信仰，他们认为凡是与人的生活有关的万事万物均有神的存在，神与人之间的关系是相互扶持的，因而在爱努人的生活中有种种祭祀仪式。其中最为常见、规模最大的是送灵仪式，这是为了答谢那些“装扮”成动物或植物等而给人类带来食物和各种用品的神灵，将它们送回“神国”的仪式。另外，爱努人在生命礼仪(结婚、生育、命名、成人礼、丧葬等)方面也有独特的仪式和文化内涵。爱努人没有本民族的文字，各种传说、故事及人生的经验等均以口传的形式而代代相承。爱努人还充分利用当地的自然资源，创造出许多传统工艺，主要有草编工艺、服饰工艺、雕刻工艺等。明治天皇(18671912年在位)
4、登基后，日本政府对北海道进行了开发，从此爱努人的生活发生了很大变化。日本政府的北海道开发政策中包括给予爱努垦殖者房屋、土地、种籽、工具等生产和生活资料的农业奖励措施，使农业成为当地爱努人的生计之本，其生活有了基本保障。现在北海道爱努人地区已发展成为现代农村，爱努人居住的是现代化小别墅，其生活方式与日本都市人的生活方式相似。目前，大多数爱努人的经济生活以农业为主，耕地面积充裕(有的农户拥有几百公顷土地)，而且实现了农业机械化；居住在海边的爱努人则以渔业为主。如今对大部分爱努人而言，捕鱼和采集仅仅是其日常生活的一种补充。在一些旅游地则有不少爱努人以经营旅游业为生，如在平取町二风谷村就有几家爱努人开
5、办的别墅式农家旅馆；在白老地区，爱努人则以民族村的形式经营旅游业。有的爱努人以“前店后坊”的方式从事爱努人传统手工艺品的生产和销售，效益可观。还有不少年轻的爱努人前往大城市工作。日本政府在北海道地区进行的基础设施建设也取得了较大成就，还加大了文化教育等方面的投入。北海道地区经过一百多年的开发，彻底改变了荒凉的面貌，也极大地改变了爱努人的生活。不可忽略的是，日本政府的北海道开发政策中也含有诸多对爱努人的限制和同化措施，如爱努人的一些传统习俗被禁止、强制移居等。特别是随着北海道开发的进程，爱努人的传统文化和当地的生态环境均遭到不同程度的破坏；而大量“和人”的进入，也在某些方面产生了诸多针对爱努人的
6、歧视。这一切激起了爱努人的普遍不满和担忧。随着经济的发展、生活的富足，爱努人开始关注本民族传统文化的传承、生态环境的保护、争取民族权利等问题。爱努人通过建立本民族的各种组织、开展与国际社会的交往及与日本各级政府的对话等多种形式，扩展了自己的社会生活空间和内容。(二)爱努人的社团组织建立本民族的社团组织，是爱努人现代生活的一个重要方面，这标志着爱努人民族意识的觉醒，其追求已从单纯希冀改善经济状况，发展到争取政治权利、保护本民族的传统文化和生存环境等更多、更广的领域。1.地区性的社团法人组织。昭和5年(1930年)在札幌市设立了“北海道爱努协会”，于昭和21年(1946年)2月24日设立总会。19
7、46年3月13日在静内可召开了全北海道爱努人大会，在这次大会上，为实现“教育的高度化”、“福利、保健设施的共同化”等目标，成立了具有法人性质的社团“北海道爱努协会”。昭和36年(1961年)4月13日改名为“北海道同胞协会”。该协会的主要工作有：促进爱努人的就业及振兴教育，加强对本民族文化的保护、传承和发展，与其他民族进行交往，进行相关的调查研究及资料收集，等等。其下设机构有理事会、事务局、道立同胞综合中心、总务部、国际部、农林渔业部、商工劳动部、青年女性部、教育文化部、新法特别委员会等，并在北海道各地设有5个支部联合会、55个支部。“北海道同胞协会”自建立以来，积极努力争取爱努人的权利和保护
8、本民族的传统文化。如昭和59年(1984年)该协会通过决议，要求日本政府制定新的法律，以代替原来的北海道旧土人保护法。并以此为目标，展开了各种活动。这些努力对于促进日本政府的爱努人政策的某些转变起到了重要作用。又如，在其下属的道立同胞综合中心设有与爱努民族文化相关的资料展示室、图书情报资料室、保存实习室等，并开办了爱努语教室、传统工艺教室、古典舞蹈保存会，还恢复了“送熊灵仪式”等传统祭祀活动。2.全国性的社团法人组织。1984年7月，“北海道同胞协会”向北海道知事和北海道议会请求制订维护爱努人权益的法律，北海道议会一致通过了这一请求。1988年(昭和63年)8月北海道政府、北海道议会和“北海道
9、同胞协会”一同向日本中央政府和国会提出要求制订维护爱努人权益的法律。日本政府于*年(平成元年)12月建立“爱努新法问题讨论委员会”，对相关问题进行讨论。1995年(平成7年)3月建立“有关同胞对策的有识之士恳谈会”。1996年(平成8年)4月“有关同胞对策的有识之士恳谈会”向日本政府提交了报告书。在该报告书中提出要建立一个“爱努文化振兴、研究推进机构”，作为推进爱努人文化事业的团体。1997年(平成9年)5月日本国会公布了有关振兴爱努人文化、保护爱努人传统等的法律(简称“爱努文化振兴法”或“爱努新法”)，于当年7月1日施行。1997年11月，“爱努文化振兴、研究推进机构”被日本政府北海道开发厅
10、和文部省指定为在日本全国进行相关活动的惟一法人机构，国立民族学博物馆原馆长、著名的民族学家佐佐木高明教授出任该机构的首任理事长。该机构的运营经费由日本政府北海道开发厅、文部省以及北海道政府给予补助。“爱努 文化振兴、研究推进机构”的主要工作是：保护和振兴爱努民族的传统文化，对爱努人进行综合性的研究，以及促进日本多种文化的进一步发展。二、爱努人与国际社会的交往爱努人通过各种渠道与国际社会交往，他们希望通过扩大与国际社会的交往，见识外面的世界，了解其他国家的少数民族的生活及文化。爱努人与国际社会的交往采取了“走出去与请进来”相结合的方式，并涉及到爱努人的各种群体。就其国际交往活动的内容而言，既有文
11、化的交流学习，也有与民族权利、民族认同方面相关的活动。内容广泛的国际交往活动使爱努人开阔了视野。北海道爱努人各民间社团和文化团体重要的国际交往活动主要有以下几方面的内容。(一)北海道爱努人访问中国的活动北海道爱努人的第一次国际交往活动是前往中国访问。1973年12月，中国驻日大使陈楚访问了北海道平取町二风谷地区，当地的爱努人向陈楚大使提出希望能与中国的少数民族进行交流，了解中国的民族政策。在陈楚大使的帮助下，1974年2月20日-3月13日，北海道爱努人首次组团访问中国。该代表团一行15人，由贝泽正担任团长，访问了中国的北京、上海、苏州、广州等地。特别是对中央民族学院的访问，给该代表团成员留下
12、了极为深刻的印象。该代表团回国前受到中日友好协会会长廖承志的接见。为了纪念这次访问，贝泽正回国后撰写了访问中国记。1976年2月17日-3月9日北海道爱努人第二次组团访问中国，由成田得平任团长，一行15人，访问了北京、长春、延边以及山西的大寨等地。他们在延边朝鲜族地区访问时，见到放电影时还打有朝鲜文的字幕、书店中有不少朝鲜文的书籍出售，令其感慨万分。1978年8月18日-9月1日，北海道爱努人第三次组团访问中国，由野村义一任团长，一行14人。他们访问了新疆的乌鲁木齐、甘肃的敦煌等地。1983年11月7日-20日由贝泽正任团长，北海道爱努人第四次组团访问中国，访问了北京、昆明、桂林、上海等地。(
13、二)“北海道同胞协会”平取支部组织的海外考察活动1995年、1997年、1999年“北海道同胞协会”平取支部先后三次组团到澳大利亚考察，与当地的原住民族进行交流，考察了他们的社会和文化，并到澳大利亚的大学访问。2002年，“北海道同胞协会”平取支部组织代表团到加拿大温哥华地区的原住民聚居区考察，并前往美国参观了哥伦比亚州立大学的人类学博物馆。(三)平取爱努文化保存会组织的海外考察活动1996年2月25日-3月5日，以贝泽辉一为团长、一行10人参加了在菲律宾马尼拉召开的由37个民族参加的“世界原住民文化奥林匹克大会”，并与菲律宾的原住民进行了广泛的交流。1996年11月15日-30日，以贝泽耕一
14、为团长、一行13人访问了加拿大，除了与当地的原住民进行交流、参观了相关的博物馆以外，贝泽耕一还在多伦多大学等地发表了演讲。(四)平取町二风谷爱努语教室组织的海外考察活动平取町二风谷爱努语教室儿童部分别于1986年、1993年、1997年组织中、小学生到加拿大研修旅行。2001年又组织中、小学生到夏威夷研修旅行。(五)“北海道同胞协会”参加联合国的原住民会议昭和62年(1987年)“北海道同胞协会”首次派代表参加联合国的原住民工作部门会议。此后每年都派代表参加。1992年(平成4年)在联合国于纽约召开的“世界原住民国际年大会”开幕式上，“北海道同胞协会”的理事长野村义一发表了演讲。(六)“北海道
15、同胞协会”平取支部举办国际会议在北海道爱努人与国际社会的交往方面，值得关注的是在二风谷召开的两次国际会议。1993年是世界原住民年，“北海道同胞协会”平取支部为纪念世界原住民年，于1993年8月19-22日举办了“国际原住民纪念事业二风谷1993年国际研讨会”，来自美国、加拿大、南非、尼加拉瓜等国家和地区的原住民代表参见了此次研讨会。绝大多数代表身着各自的民族服饰出席了开幕式，新闻媒体对此次会议做了专门报道。2005年8月5-7日，举办了“平取町二风谷2005年国际研讨会”，会议设有三个主题(原住民的人权问题、居住环境问题、传统文化的继承和教育问题)，来自菲律宾、印度、印度尼西亚、加拿大、马来
16、西亚、泰国、中国台湾等国家和地区的原住民代表参加了会议。此次研讨会还举行了世界原住民族的艺能交流、生产和生活用具展示、饮食文化展示等活动。三、日本政府对爱努人的政策及相关法律北海道旧称虾夷地，是爱努人的主要居住地。明治元年(1868年)日本政府开始对北海道地区进行开发；明治2年(1869年)设置开拓使，负责北海道地区开发的相关工作；明治8年(1875年)虾夷地被改称为北海道，设置了11国、86郡。明治时期日本政府开发北海道爱努人地区采取的政策和措施主要有农业奖励政策、基础设施建设(包括路桥建设、电力建设、水利建设等)、兴办教育、相关的法律保护等方面，总体上而言这些政策和措施对于北海道地区的开发以及推动爱努人向现代社会生活迈进，无疑具有积极的意义。但同时也应当正视这样的事实，即在这些开发政策的背后也伴随着对爱努人的种种限制和歧视，主要表现在如下几个方面：一
