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1、20162017年上学期第一次月考试卷高二历史一、单选题(本大题共25小题，共50分)1.孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书等五部书为经典，记录孔子言论的论语却不在“五经”之中，对此合理的解释时（）A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想C.儒学思想植根于久远的历史传统D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝2.全球通史在记述中国战国时期某学派时说：他们认为贵族的存在已不合时宜，人民群众需被强迫从事生产劳动，商人和学者是可有可无或多余的人。这一学派（）A.主要代表人物是墨子B.其思想蕴含有发展观、法制观C.主张“治之经，礼与刑”D.其思想成为西汉王朝治国理念3.17
2、世纪来华传教士曾将论语大学等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各将多部儒家经典译成关文，在西方引起轰动。这表明A.儒家思想被西方学者普遍接受B.中国传统文化在西方引起关注C.中西文化交流限于传教士之间D.儒家思想推动了西方政治革命4. 孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是A.努力完善个人品德 B.坚持个人独特性格C.勇于突破礼制束缚 D.敢于反抗专制暴政5.易中天评论诸子百家的理想社会之一是“蜂蚁社会”。“大腹便便稳坐中央的君主，是蜂王或蚁后：那些什么想法都没有，只知道按照法定程序做贡献的臣民
3、，是工蜂和工蚁。”下列诸子的政治理想较为符合“蜂蚁社会”的是( )A.为政以德，譬如北辰，居其所而众且拱之。B.不尚贤，不使能，上如标枝民如野鹿。 C.事在四方，要在中央；圣人执要四方来效。D.人人不损一毫，人人不利天下天下治矣。6.历史上的改朝换代，往往意味着国家颜色的变换。周得火德，尚红；秦灭周，得水德，水德尚黑，所以秦的礼服旌旗等都用黑色。看似简单的黑红白青黄更替背后，是一种影响了中国王朝政治几千年的“五德始终说”。“颜色革命”实质上反映出A.儒学宣扬以德治国B.君权神授深入人心C.维护统治的合法性D.阴阳五行相生相克7.“国家不幸诗家兴”，春秋战国时期狼烟四起，诸侯争霸。但诸子百家“烽
4、出并作，备引一端”，学派众多，出现了“百家争鸣”的局面，其原因有（ ） 社会大变革使思想非常活跃 各国君为富国强兵纷纷养士学在官府局面改变，贵族对教育的垄断被打破科学技术和生产力迅速发展，唯物主义战胜唯心主义A.都正确B.都不正确C.正确，不正确D.正确，不正确8.有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”指的是（ ）A.“独尊儒术”也体现出法家的思想专制原则B.法家思想是董仲舒新儒学的核心C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D.法家学说被董仲舒全面吸收9.西施和钟无艳的故事在唐宋时期
5、广为传颂。她们一个倾国倾城，一个奇丑无比。西施帮助勾践复国成功；钟无艳助齐宣王勤政强国。对此认识正确的是（）A.春秋战国时妇女社会地位高B.反映当时中国对才德的推崇C.“红颜祸水”的观念由来已久D.历史传说缺乏依据不足为信10. 朱熹说：“须是穷得理多，然后有贯通处。心无限量，如何尽得?物有多少，亦如何尽得?但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。”下列主张在道理上与之相通的是( )A.仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣B.心性本净，佛性本有，见性成佛C.圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也D.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海11.西游记一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却
6、皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。这表明A.唐朝实现了三教合归儒 B.文学创作应该尊重史实C.唐朝道家地位开始衰弱 D.三教合流符合政治需要12.顾炎武认为：“知封建之所以变而为郡县，则知郡县之敝而将复变。然则将复变而为封建乎?曰：不能。有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。”材料表明其主张是（ ）A.反对封建君主专制 B.郡县制避免了分封制的弊端C.应重新恢复分封制 D.中央集权和地方分权相结合13.每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面还是在纯粹科学方面都是如此。中国的科技发展到宋
7、朝，已呈巅峰状态，关于宋代科技发展的说法正确的是A.造纸术改进，利于信息的记录和传承B.火药用于军事，出现自动爆炸的地雷C.指南针应用于航海，促进海运的发展D.雕版印刷出现，促进宋代文化的传播14.图为讲史话本新全相三国志平话(元刊本)书影，它是元刊版画的著名典范，刃锋圆润、韧而有力，为明代福建建安派“上图下文”式小说的大发展，打下了良好的基础，提供了优秀的样本。对此解读不准确的是 A.采用铜活字印制而成 B.书影中的字体是楷书C.话本对后世小说影响很大 D.反映了当时城市经济的繁荣15.在中国书法史上，隋唐大抵分为两途，一种讲究法度，一种讲究自由。而宋人则是于法度之中见自由，于规矩之中见个性
8、。这里先后提到的三种书体分别是A.楷书草书行书 B.草书楷书行书C.草书行书楷书 D.楷书行书草书16.文人高续增在诗经为证，我们曾经浪漫过中写道：“诗经不是按照上头的尊意做出来的赞美诗，它是社会生活的真实写照，那时的华夏先民们灵魂还未被奴化，君主们包括天子也能认真地听取来自民间的呼声。”这可以看出（ ）A.诗经反映了中国古代民主平等的政治制度B.诗经是先秦时代社会现实的文化反映C.诗经开创了中国古典浪漫主义文学的先河D.诗经反映了宏大进取的大一统时代风貌17. 明清时期的文化，与以往相比具有新的时代特征，表现为 产生了反封建专制的民主思想伴随城市经济发展，小说创作进入蓬勃发展阶段 出现了鞭挞
9、封建礼教的文学作品 出现了介绍外来先进科学技术的科学巨著A.B.C.D.18.康有为在孔子改制考中将孔子描绘成改革的先师；而谭嗣同则在他的名著仁学中将儒家的“仁”推而广之，主张用资产阶级的博爱、平等、自由来代替封建伦常。两者的共同目的是()A.借助圣人之名全面否定传统文化B.以儒家思想作为改革的理论基础C.为维新变法创造历史依据D.坚持“中学为体，西学为用”的原则19.有学者认为“西方化不可能是一个彻底的过程，要么完全照抄，要么完全否定。工具方面的西方化必然导致思想和制度上的西方化。因此，西方的科学不可能用来维护儒家文明，相反，必将削弱这一文明”。以下最符合材料原意的是（ ） A.批判洋务派中
10、体西用的思想B.西方的科学必将削弱儒家文明C.批判康有为托古改制的做法D.向西方学习应该全面而且彻底20.百日维新失败，光绪被批评为犹疑胆怯。可是没有历史上的证据可以解说他有别路可走。他既为皇帝，就以人身为表率，代表着传统的道德。这种德行从村社里甲一路上来，透过整个社会，而以“孝”为先。稍一决断，他就会损坏了他在臣下心目中的观感和皇帝这一职位。材料旨在 A.指出光绪帝软弱的个性是导致变法失败的重要原因B.说明封建伦理纲常的约束阻挠了变法的进行C.批评光绪皇帝留恋皇位致使戊戌变法失败D.诠释光绪帝内心未能彻底决断的苦衷21.陈旭麓指出，新文化运动“不仅仅是反传统主义运动，更是一场现代价值的重建运
11、动”。“现代价值的重建”指的是() 用科学理性取代传统权威 用个性解放取代礼制禁锢用自我价值取代宗族本位 用政治革命取代文化改良A. B. C. D.22. 1919年5月4日前夕，陈独秀在其主编的新青年上刊载文章，提倡民主与科学，批判传统、纯正的中国文化，并传播马克思主义；以胡适为代表的温和派，则反对马克思主义，支持白话文运动，主张以实用主义代替儒家学说，即为新文化运动滥觞。这段对新文化运动的评述表明A.中国社会思想界异常复杂B.新旧思想之间斗争激烈C.陈独秀与胡适之间矛盾很深D.不同派别之间存在分歧和矛盾23. 李敖曾写道：“五四运动把胡适所希望的一个单纯的文化运动转变为政治运动，扰乱了他
12、那为中国建立非政治的文化和思想基础的梦想，对这个梦想的达成而言，五四显然是一条岔路。”以下对此观点中“岔路”一词最恰当的解释应该是 ()A.五四运动揭开了新民主主义革命的序幕B.认识到中国社会的半殖民地特征C.五四运动改变了新文化运动的发展轨迹D.五四运动继承了胡适解放思想的初衷24.马克思主义的传播，对中国历史发展的影响不包括A.中国先进的知识分子接受了马克思主义，成为马克思主义者B.在此影响下，中国的马克思主义政党中国共产党诞生C.中国人民把自己的命运和世界人民的命运联系起来考察D.受此影响，中国传统文化被彻底颠覆25.以下是1917年1921年每周评论和新青年所发文章的主题统计，观察图例
13、，结合所学知识，能够得出的正确结论是 A.马克思主义成为当时中国思想界的一股强大思潮B.马克思主义在中国传播的唯一途径是报刊C.为每周评论、新青年撰写文章的都是马克思主义者D.每周评论和新青年最关心的主题是西方习俗礼仪二、材料解析题(本大题共3小题，共50分)26.（23分） 中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。儒家思想是中国传统思想体系的主轴，对中国社会的政治、文化各方面影响深远。阅读材料，回答问题。 材料一 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者不入于老，则归于佛。后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟
14、子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。 韩愈原道（1）材料一中，“火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史事件或现象？（3分） “言道德仁义者不入于老，则归于佛”说明当时出现什么现象？（2分）材料二 儒学不是宗教，而是一种行为准则。圣人教导我们“成仁”“成圣”，但没告诉我们为什么要这么做。佛家就告诉你为什么要“修行”“成佛”，因为这世界太苦了，谁也不能摆脱生老病死；道家也告诉你为什么要“得道”“成仙”，因为“道”是万物本源。所以，魏晋以后儒家与“佛”“道”一对阵稀里糊涂就败下阵来了于是宋代儒家学者就把儒学上升到思辨层次，并提出来“存天理、灭人欲”教材对“存天理、灭人欲”的评价更多的是否定，但它太适用今天中国的社会状态了。 袁腾飞(2)结合所学知识指出，
