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1、探讨物化意识对政治的影响导语：物质生活的极大丰富实际上却造就了人的精神的极度空虚，理性主义的盛行不但造就了“上帝死了”，也使得“人也死了”。下面是小编搜集整理的探讨物化意识对政治的影响的论文范文，欢迎大家阅读参考。【摘要】卢卡奇经过对当代资本主义社会中经济、政治、文明范畴的少量物化景象的描绘，提醒了古代东方人的真实生活境遇;他把韦伯的合理化实际与马克思对商品拜物教的剖析结合起来，提出了物化实际，即人的活动、人本人的休息成了对本人说来是客观和统一的东西;他以此呼吁无产阶级揭开物化这层对人心灵形成摧残与虐待的虚假面纱，恢复辩证法的总体性准绳，完成人的主客体的辩证一致，构成无产阶级的阶级认识，从而推
2、进无产阶级反动和全人类的束缚。可见，卢卡奇作爲国际共产主义运动的实际家，其实际的落脚点是人类束缚学说，其实际的动身点是物化。【关键词】物化，物化景象，物化认识卢卡奇，匈牙利著名的马克思主义哲学家、美学家、文学批判家，创始了与第二国际实际家和苏联官方的马克思主义区分开来的新的马克思主义传统。佩里安德森在东方马克思主义讨论一书中指出：“东方马克思主义虽然存在种种外部分歧和统一，却依然构成一种具有共同窗术传统的实际。” 1923年以卢卡奇的历史与阶级认识一书的宣布，标志着这一学术传统的开启，同时，他自己也被誉爲东方马克思主义的开创人和奠基人。本文重点讨论卢卡奇在历史与阶级认识一书中所构建起的物化实际
3、。卢卡奇提出的物化实际，不只与马克思的同化实际有着惊人的类似之处，并且还表达出在新的历史条件下对兴旺工业社会的文明批判。他以为物化景象是资本主义社会的普遍景象，是每团体都必需面对的理想。他将马克思对商品拜物教的剖析和韦伯的合理化实际结合起来，在对资本主义社会的经济制度和政治制度停止深化批判的同时，“留意的焦点是文明” ，结合俄国无产阶级反动成功和东方世界无产阶级反动失败的经历经验，从而得出一个结论：人的自我束缚的进程就是克制物化的进程，就是把人的实质还给人自身的进程;反动的重点不是暴力反动，而是培育无产阶级的阶级认识。首要成绩是看法物化。一、物化景象是资本主义商品经济的产物在资本主义以前的社会
4、，商品经济不兴旺，零散的偶尔的商品交流并没有在社会经济体系中占主导位置，相反，社会是由基于血亲的人际关系和等级关系来维持的。因而，在那时不存在马克思的商品拜物教这一说法，还没有呈现在以物的关系掩盖人的关系的成绩。进入资本主义社会当前，如马克思在资本论写的那样，“商品方式的奥妙不过在于：商品方式在人们面前把人们自身休息的社会性质反映成休息产品自身的物的性质，反映成这些物的自然的社会属性，从而把消费者同总休息的社会关系反映成存在于消费者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，休息产品成了商品，成了可觉得而有超觉得的物或社会的物这只是人们本人的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻
5、方式” ，对商品的崇敬成爲资产阶级的主流认识形状。卢卡奇开展了商品拜物教这一范围，即不只仅停留在提醒在资本主义社会中，物的关系掩盖了人的关系这一景象，而是明白的指出，只要在资本主义商品消费的条件下，才有能够存在以物得关系掩盖人的关系的成绩，他指出，“商品只要在成爲整个社会存在的普遍范围时，才干按其没有被歪曲的实质被了解。只要在这一联络中，由于商品关系而发生的物化才对社会的客观开展和人对社会的态度有决议性的意义” 。二、物化的规则性及普遍化1、物化的规则性卢卡奇从马克思的“虚幻方式”动身，以为物化就是“人本人的活动，人本人的休息，作爲某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种经过异于人的自律性来
6、控制人的东西，同人绝对立。” 也就是说，在资本主义商品经济条件下，物的关系取代了人的关系，人的休息发明的商品反过去统治人。马克思在1844年经济学哲学手稿中指出，“休息所消费的对象，即休息的产品，作爲一种异己的存在物，作爲不依赖于消费者的力气，同休息绝对立。休息的产品是固定在某个对象中的、物化的休息，这就是休息的对象化。休息的理想化就是休息的对象化。在被国民经济学家定的情况中，休息的这种理想化表现爲工人的非理想化，对象化表现爲对象的丧失和被对象奴役，占有表现爲同化、外化”。 从中我们不好看出卢卡奇的物化实际和马克思的同化实际的相近之处。卢卡奇是在没有读到马克思的这份手稿时，从商品拜物教和资本论
7、的相关概念中，推导出物化实际。这标明了物化在古代化的进程中的重要位置。同时，卢卡奇承受了韦伯关于合感性或工具感性的思想以及席美尔关于物化的剖析，把物化同古代社会的感性化进程结合起来，从感性，特别是技术感性对人的主体性开展的负面效应的的视角提醒古代社会的物化景象。这是卢卡奇的物化实际绝对于马克思的同化实际的创新之处。从客观方面看，物化使人所发明出的物的关系有一定的本身规律，在商品世界中制约着人的活动，人只能经过发现和应用物的关系的规律来爲本人效劳，而不能控制本人的发明物。卢卡奇指出，“在客观方面是发生出一个由现成的物以及物与物之间关系构成的世界(即商品及其在市场上的运动的世界)，它的规律虽然逐步
8、被人们所看法，但是即便在这种状况下还是作爲无法制服的、由本身发作作用的力气同人们绝对立” “人无论在客观上还是在他对休息进程的态度上都不表现爲是这个进程的真正的主人，而是作爲机械化的一局部被整合到某一机械零碎里去” 。从客观方面看，物化使人变成了同商品一样的客体，“在商品经济充沛开展的中央，人的活动同人自身绝对立地被客体化，变成一种商品，这种商品听从社会的自然规律的异于人的客观性，它正如变爲商品的任何消费品一样，必定不依赖于人而停止本人的运动” 。由于近代社会的感性化进程的开展和资本主义社会消费遵照着严厉的计算进程，人只将本人以为是社会化大消费中的一个零件。作爲人的实质属性的休息，被分解成各个
9、局部。人无法领会出休息本应带来的肉体价值，相反，休息变成了机械的机器运动。随着资本主义经济的不时开展，人越来越被这种物的关系所迷惑，越来越无法看清人的关系，这就是马克思所说的“虚幻方式”。2、物化的普遍化马克思在共产党宣言宣布之际，就将共产主义的义务归结爲对同化的扬弃，完成工人阶级乃至全人类的束缚。在20世纪，商品经济渗入到社会的各个环节，使得物化不只存在于经济范畴，本来先由工人阶级所面对的物化景象扩展到社会生活的各个范畴。工人阶级的命运成爲全社会的命运，资本主义的物化程度也到达了高峰。“工人消费的财富越多，他的产品的力气和数量越大，他就越贫穷。” 马克思所处的时代的休息同化非但没有削弱，反而
10、在卢卡奇生活的时代增强了。物发扬出更爲自动的位置，反过去控制着人。人的活动本应该是一种盲目的、确证人的实质的进程，但是物化的普遍化招致人越来越得到本身的自动性。物化所形成的影响不只仅在无产阶级，在统治阶级外部，也有着深入的影响。政治范畴的物化次要是指官僚制度的物化。资产阶级发明出一套契合资本主义商品经济开展的政治国度以及法律制度，使其完成“方式上的合理化”。官僚政治中的各个组成局部，也意味着存在着“合理的和非兽性的”分工。上层官僚统治完全是一种机械化的、无聊的休息方式，其机械化的、无聊的简直接近于单纯的机器操作，甚至有时会在单调划一和无聊方面超越了机器操作。一方面，上层官僚统治在客观方面越来越
11、激烈地依照合理化的和正式方式去处置一切成绩。另一方面，上层官僚统治分工中片面的专门化越来越朝着畸形化方向开展，其最大的弊端就是毁坏了人的人类本性。这种分工要求的任务效率越高、越先进，这种状况就越来越的分明。文明范畴的物化次要是指人的价值取向、真实情感被消弭，人变成没有思想的商品。人变成商场上的一架“自动售货机”。人与人之间的无机联络被割断了，人越来越成爲孤立的、主动的原子。人的特性被计算化迷信化，人被“拉平”了，规范化了。正如卢卡奇所说的，“假如我们纵观休息进程从手工业经过协作、手工工场到机器工业的开展所走过的路途，那麼就可以看出合理化不时添加，工人的质的特性，即人的集体的特性越来越被消弭。”
12、三、物化认识物化普遍化后，随着资本主义制度在更高阶段从经济上完成消费和再消费，物化构造越来越深化到人的认识中，最终招致物化认识的构成。物化认识是指人盲目地或非批判地与内在的物化景象和物化构造认同的认识形状。详细来说，它是指这样一种生活形态：物化的构造逐渐沉淀到人们的思想构造之中，人从认识上缺乏逾越这种物化构造的倾向，反而将这种物化构造当做内在的规律和人的原本命运而加以遵照与听从，由此，人丧失了批判和逾越的主体性维度。卢卡奇还指出，资本主义社会在经济范畴的可计算性，还扩展到了认识的范畴。“在物化的认识看来，这种可计算方式必定成爲这种商品性质真耿直接性的表现方式，这种商品性质作爲物化的认识也基本不
13、力图超出这种方式之外;相反，它力图经过迷信地增强这里可了解的规律性来坚持这种表现方式，并使之永世化。与经济物化不同的是，认识的物化表现爲一个盲目完成的东西。关于资产阶级而言，物化的理想只要成爲人们认识中的既定“现实”，并不再追查当前，才干维持其统治。卢卡奇指出，“资产阶级思想由于它的动身点和目的一直是(虽然并不总是无意识地)爲事物的现存次序作辩护或至多是爲这一次序的不变性作证明，就必定要遇到一个不可跨越的界线。于是以前是有历史的，如今再也没有历史了。” 物化认识对资产阶级所企求的经济物化以及资产阶级的整个统治，起着一种论证、阐明的作用。而关于无产阶级和休息人民而言，“只要当工人认识到本人是一个
14、商品时，他才认识到他在社会中的存在。工人的间接存在把工人本人作爲地道的、光秃秃的客体归入消费进程”认识物化起着把粉饰和麻木变成似乎是反映理想实质的既定现实，使其丧失真正的阶级认识和自我认识的功用与作用。物化认识的后果是严重的。卢卡奇以为，物化认识倡议对“现实”崇敬的办法论。归结起来，这就是由于物化认识的思想的间接性特点和思想方式的片面性、非总体性决议的。 人们的认识除了是对客观存在发生经历反映外，还必需具无意识主体发生的激烈的内在特性，这种内在特性在人们的认识对客观发作作用的时分往往处于重要位置。人的认识该当是对内部客观的看法和主体发明功能力发扬的一致，应是一个总体，短少了主体发明性，不讲总体
15、，只讲局部，人的认识的特性只能是消极的、主动的。物化认识还超出了普通的经历主义的范围，表现爲把物和现实以及客观规律的力气有限地扩展，把以后的事情、景象看作是固定的、原封不动的东西，使人或主体成爲可有可无的东西。卢卡奇指出，“只要当现实的这种办法论上的优先权被打破了，当任何一种景象都具有进程的性质这一点被看法了，人们才懂得，即便是人们习气称之爲现实的东西也是由进程组成的”。 “只要当人看法到本人的原有政治力气，并把这种力气组织成社会力气，因此不再把社会力气当作政治力气跟本人分开的时分，只要到那时分，人类的束缚才干完成。”在卢卡奇的实际体系中，总体性准绳、阶级认识等范围与物化具有同等位置。卢卡奇在对物化实际的论述中表达了对总体性辩证法的诉求和唤醒无产阶级认识的希望。他力图经过物化实际的阐释提醒无产阶级的命运，这种对物化的了解方式不但可以将物化作爲此书的中心概念，同时也是他作爲国际共产主义运动的实际家时时关注无产阶级出路命运的使命所在。
